Configurar la interpretación bíblica para los adventistas de hoy
Nuestros hijos aprenden sobre recursos literarios como la hipérbole y los símiles cuando estudian literatura en la escuela. También investigan diferentes géneros literarios como la poesía, el teatro y la narrativa, así como diferentes enfoques para extraer el significado de un texto.
Estas lecciones son importantes no sólo para la lectura de literatura secular como Shakespeare y Jane Austin, sino también para su comprensión de los textos sagrados como la Biblia.
Recursos literarios
La referencia de Jesús de ” más fácil es pasar un camello por el ojo de una aguja” en Marcos 10:25, es la combinación de una metáfora con una hipérbole para atraer la atención de su audiencia y demostrar el poder de Dios para hacer lo que es imposible para nosotros. La salvación es imposible de ganar, por muy rico que seas, dice, pero con Dios todo es posible.
Jesús también es famoso por sus parábolas. En el relato de Lucas sobre el hombre rico y Lázaro (16:19-31), Jesús uso una historia popular en ese momento para formar la base de su propia parábola. La parábola puede interpretarse de diversas maneras. Algunos han intentado usarlas para sacar conclusiones sobre la vida después de la muerte, pero los adventistas hemos evitado sacar falsas conclusiones doctrinales de la parábola porque reconocemos el recurso literario que utiliza Jesús. Los temas más importantes de la historia tienen que ver con que el amor al dinero puede endurecer el corazón, y que con la misma vara que usamos para juzgar a los demás, será usada en nosotros.
Géneros literarios
Al ser un libro compuesto por escritos a lo largo de varios miles de años, la Biblia no tiene un solo estilo literario o escritura.
Tenemos la maravillosa literatura sapiencial de Proverbios y Eclesiastés, que va desde la “poesía amorosa” de Cantar de los Cantares hasta el relato de la creación en Génesis 1:1 a 2:3, que algunos creen que tiene más que ver con la poesía que con la ciencia.
Tradicionalmente, los Adventistas del Séptimo Día han adoptado un enfoque literal del relato de la creación. Pero al examinar las estructuras poéticas del pasaje encontramos una hermosa dimensión adicional. En el original hebreo, este relato de la creación es un poema quiástico. Tiene un equilibrio poético en la forma en que los días 1 y 4, 2 y 5, y 3 y 6 se complementan: En los días 1, 2 y 3 se crea el entorno para que los seres vivos creados en los días 4, 5 y 6 puedan habitar habitarlos.
También hay un tema central que va desde Génesis 1:2, donde la tierra está en caos, hasta el orden del sábado representado en el día 7. Esto hace que el sábado sea el acontecimiento culminante de la creación. Visto desde esta perspectiva, el relato literal de la creación queda subordinado a la intención del autor de subrayar la importancia del sábado.
En resumen, mirar a través de la perspectiva poética no niega el poder del sábado. Al contrario, lo realza porque el poema está estructurado para comunicar que el sábado es fundamental para la creación y la relación de Dios con el hombre.
Encontrar el sentido
En su libro When Everything’s on Fire, Brian Zahnd propone que un lector puede acercarse a la Biblia en tres niveles: como literalista, como teólogo o como místico. Todos los enfoques tienen su utilidad, dependiendo de las necesidades del lector y de los resultados que busque.
Los relatos de los Evangelios se prestan a una lectura literal. La mayoría de nosotros cree que Jesús hizo realmente milagros y que resucitó literalmente de entre los muertos, como se detalla en los Evangelios.
Los teólogos adoptan una visión analítica. Estudian las fuentes del texto (como la fuente “Q” de Marcos, postulada por algunos teólogos) y luego se preguntan: ¿qué significan las palabras y cómo se mezclan filosóficamente para crear proposiciones verdaderas?
La teología puede servir de puente para lo que Zahnd considera una lectura mística. Una historia puede servir de fuente para una aplicación y experiencia personal. En 1 Pedro 3:20-21, por ejemplo, Pedro usa la historia de Noé como imagen del bautismo. Las ocho almas de la familia de Noé salvadas a través del agua modelan el anti tipo de bautismo que ahora nos salva. Esta interpretación no es literal en la historia del diluvio, pero sigue dando vida a la Biblia y la hace relevante para nuestras circunstancias.
Más allá de la literalidad en el adventismo
El enfoque adventista anterior al 22 de octubre de 1844 se derivaba de Daniel 7-9, con un enfoque particular en Daniel 8:14. Los teólogos del Antiguo Testamento que leen este versículo hoy saben que los milleritas lo interpretaron incorrectamente, porque lo que esperaban no sucedió. El uso de la palabra “purificado” en la versión King James, o el cálculo de tiempos que involucra días y años para llegar a una fecha en particular -el 22 de octubre de 1844- demostró no ser exacto a sus expectativas. Podemos preguntar legítimamente: ¿el sujeto previsto de este juicio son los santos o el “cuerno pequeño”?
Después del gran chasco, algunos de nuestros pioneros utilizaron los cálculos literales para centrarse en un acontecimiento -la purificación del santuario en el cielo y no en la tierra- que creó una poderosa verdad mística que inspiró los corazones de los primeros adventistas. Esta verdad mística dio a los creyentes un poderoso sentido de que estaban viviendo en los tiempos finales, transformando así a un grupo de personas afligidas en el fuerte movimiento que es la Iglesia Adventista de hoy.
Sin embargo, creo que los primeros adventistas se sorprenderían de que sigamos confiando en este significado místico casi dos siglos después de su formulación. Su concepto de un juicio investigador previo al advenimiento implica un segundo advenimiento inminente. Un intervalo demasiado largo entre la segunda venida y el comienzo del juicio investigador sugiere que la interpretación mística ha superado su relevancia. Los primeros adventistas no podían imaginar un retraso de 178 años. Vemos su expectativa de que Cristo volvería pronto en su creencia en la “puerta cerrada”, por ejemplo. La siguiente cita de Ellen White ilustra esta mentalidad:
“Se me mostró a la gente presente en el congreso. Dijo el ángel: ‘Algunos serán comida de gusanos, otros sufrirán las siete últimas plagas, y otros estarán vivos y permanecerán en la tierra para ser trasladados cuando venga Jesús'”. (White, E. [1864] Spiritual Gifts, vol. 4b. Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist Publishing Association).
Configurando los antiguos significados
Los debates sobre estas cuestiones han consumido innumerables recursos en nuestra iglesia, mientras que han producido muy pocos beneficios en nuestro camino con Jesucristo.
Me parece que deberíamos estar abiertos a reformular las lecturas literalistas de Daniel 8:14 que inspiraron a nuestros pioneros, en un nuevo mensaje místico que tenga significado para esta generación de cristianos adventistas. Estos nuevos significados deben provenir de una nueva generación, y ser relevantes para los tiempos en que vivimos.
Una divergencia entre las ideas de la generación actual y las generaciones anteriores es inevitable, y no es una amenaza para la iglesia. Las nuevas interpretaciones son algo que hay que abrazar, en lugar de oponerse, ya que nuestra iglesia puede añadir nuevas capas de profundidad y comprensión a nuestra apreciación de la Biblia.
Los primeros adventistas se centraron en su interpretación mística del santuario celestial. Pero la profecía bíblica debe relacionarse con los acontecimientos en la tierra: es para el beneficio de la iglesia mientras vive el evangelio en la vida cotidiana. ¿Qué dice Daniel 8:14 a nuestros hijos, y cómo deben vivir como seguidores de Jesucristo en 2022?
De hecho, es posible que terminemos con menos convicciones en torno a algunas de nuestras ideas más frágiles. Pero esto es algo bueno, porque el exceso de convicción conduce a la intolerancia, que es el enemigo de la unidad. Esto se resume en un dicho atribuido al teólogo luterano alemán de principios del siglo XVII, Rupertus Meldenius: “En lo esencial unidad, en lo no esencial diversidad y en todo lo demás, amor”.
Terry Bottrell es profesor de secundaria en Australia. Es licenciado por el Avondale College. Ha pasado más de 30 años enseñando Biblia, educación física y al aire libre, matemáticas y ciencias para escuelas adventistas. Él y su esposa viven en Brisbane.
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