Recogiendo la cosecha: ¿Nos importa quién se va?
Al mudarme al noroeste del Pacífico conocí una realidad agrícola diferente. Nuestra península está rodeada de bosques, campos de arándanos y pesca. La cosecha aquí implica motosierras, grúas y estruendosos camiones madereros. En vez de trillar cebada o cortar heno para secarlo y empacarlo, los cultivadores de arándanos costeros abren tuberías y sistemas de riego para inundar los campos, mientras curiosas máquinas con ruedas de palas rastrillan las vides sumergidas hasta que las moras salen a la superficie y se agrupan como globos rojos y rosas en los campos inundados.
Por la noche, los pesqueros parecen puntos de luz que salpican el agua. Cuando nos mudamos aquí por primera vez, miraba por la ventana y, en la oscuridad, me olvidaba de dónde estaba; durante un breve segundo pensaba que los círculos brillantes eran las luces de los patios de las granjas que había al final del camino.
Si has vivido en un lugar rural donde los ciclos agrarios aún marcan el tiempo, recordarás que las temporadas de cosecha inician las fiestas y la alegría. Recibir el pago tras una larga temporada de inversión financiera y humana es algo que hay que celebrar. Ya se trate de la cosecha de troncos o de arándanos, de pescado o de grano, la recolección es un esfuerzo sumatorio y un objetivo necesario para la supervivencia. La mayoría de las personas entiende su importancia.
Las metas de la cosecha
La Iglesia Adventista del Séptimo Día es amante de la metáfora de la cosecha. No somos los únicos, por supuesto, pero pocas iglesias han empleado esas imágenes con tanto entusiasmo. En cualquier acontecimiento importante, ya sea una reunión de un campo local o los extensos congresos de la Asociación General, el tema de la cosecha ha dominado los cantos, los sermones, las pancartas y los Power-Points.
Las sesiones administrativas profundizan en los informes de las misiones y las divisiones para examinar y contar los beneficios. Estos cálculos se comunican a las congregaciones y son recibidos con fuertes amenes. A pesar de los logros comunicados, al año siguiente aparecen objetivos más ambiciosos, como si nunca fuera suficiente esforzarse.
Confieso que, incluso como habitante rural familiarizada con las alegrías de la temporada de cosecha, la metáfora a menudo me resultaba incómoda.
Madurar con resignación
Lo único más predecible que los objetivos de cosecha y las estadísticas de bautismos en las reuniones de la iglesia son los sombríos recordatorios de que “estamos perdiendo a nuestros jóvenes”. Esta fue la encrucijada en la que mi molestia con la metáfora de la meta de la cosecha se convirtió en una preocupación específica, una pena inclinada y persistente.
La última mañana de la reunión del campamento, estaba sentada cerca de un grupo de “nuestros jóvenes”. En concreto, se trataba de mis propios hijos y algunos de sus amigos. En el espacio de ese gimnasio de la academia, la pancarta de la Cosecha 2009, de lona y tela, colgaba justo detrás de ellos, brillando con números y relucientes campos de trigo.
No estoy seguro de que los jóvenes estuvieran escuchando. Una parte de mí espera que no. En cuanto a mí, me sorprendió la forma en que la noticia de la pérdida de generaciones fue recibida con tanta impotencia.
“Estamos perdiendo nuestra juventud”. Fue rotundo y claro, pero las palabras quedaron en suspenso, como si este peligro no tuviera solución o ni siquiera pudiera comprenderse. El público suspiró consternado y resignado. No era más que un refrán conocido como “tenemos esta esperanza” cantado en bendición.
Inmediatamente después del lamento por el abandono de tantos jóvenes, llegó la alentadora noticia de cuántos más estaban entrando. Durante todo el día se celebraban bautismos de cientos de personas (y miles en todo el mundo), pero en otros lugares. Las bendiciones llegaban a raudales, los milagros abundaban, los registros de miembros estaban repletos de la cosecha que se estaba recogiendo.
Me hizo preguntarme si nuestra metáfora de la cosecha nos ha llevado a considerar a los jóvenes que se alejan como si fueran paja, sin llegar a ser grano sólido con destino a los trenes y silos de la gloria.
Esta forma de encogerse de hombros en la que falla la metáfora requiere una respuesta y una responsabilidad más cercanas. Después de todo, la cosecha era una referencia frecuente en las parábolas. Entonces, ¿qué nos ha llevado a este choque de ganancias y pérdidas dentro de la metáfora favorita del adventismo? Si los temas de la cosecha funcionan en las enseñanzas de Jesús, ¿por qué no funcionan para nosotros?
Un modelo desnutrido
El fracaso de esta metodología a la hora de construir un cuerpo sano de miembros permanentes se encuentra específicamente en el corazón de por qué el mensaje de la cosecha no echa raíces. Si examinamos de cerca las imágenes de la cosecha de Jesús, veremos cómo hemos despojado a este mensaje de la parte que conduce a la fertilidad y a la germinación. Estamos horneando un evangelismo de pan insípido que no logra alimentar los corazones, las mentes y las almas de los hambrientos de significado y crecimiento.
Hay dos pasajes del Evangelio que se citan con más frecuencia como nuestro llamamiento a la cosecha.
El primero es Mateo 9, el mismo capítulo en el que se llama al rebelde Mateo. Se cita específicamente porque aparece como un mandato directo:
Luego dijo a sus discípulos: A la verdad la mies es mucha, más los obreros pocos. Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies” (Mateo 9: 37-38).
Desde un punto de vista limitado, es un titular excelente. Pero, como siempre ocurre con los titulares y las consignas, los detalles de la historia son el corazón de la cuestión. Jesús hace esta proclamación ante una necesidad evidente. Los versículos anteriores nos dicen que
Jesús recorría todos los pueblos y aldeas enseñando en las sinagogas, anunciando las buenas nuevas del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia. Al ver a las multitudes, tuvo compasión de ellas, porque estaban agobiadas y desamparadas, como ovejas sin pastor (Mateo 9:35-36 NVI).
Cuando restamos importancia o avergonzamos a quienes reclaman relevancia social o cultural, a quienes quieren aliviar el sufrimiento en el aquí y ahora, estamos eludiendo los detalles que le importan a Jesús. Para Jesús, las personas “agobiadas y desamparadas” con necesidades urgentes siempre parecerán un grupo listo para ser recogido.
Jesús no está separando el trigo de la cizaña, basándose en que hayan aprendido las respuestas perfectas o todas las doctrinas correctas.
La cosecha abundante
El segundo pasaje cooptado para esta metáfora se encuentra en Juan 4. Es la historia de todo un pueblo convertido en un solo día. Pero incluso esta historia de cosecha abundante comienza con una sola mujer y una conversación con un forastero necesitado. En la cosecha de Jesús en Sicar, el primer fruto de su cosecha fue la mujer del pozo.
Cuando la mujer se embarcó en el típico debate doctrinal, Jesús le respondió con una teología que superaba las diferencias de sus nacionalidades. Pasó rápidamente a lo que era más urgente para ella. Habló de necesidades básicas: sed, agua, misericordia. Profundizó en su vulnerable condición de mujer abandonada en una época y una cultura en las que la supervivencia dependía de que el hombre se comprometiera a mantenerla. Le habló de la incertidumbre del trato que había hecho con un hombre que no estaba dispuesto a comprometerse permanentemente con su seguridad o su dignidad.
Cuando compartió sus ideas con su comunidad, salieron todos de la ciudad y se dirigieron al pozo en busca de Jesús. Una conversión tan numerosa sería material de primera calidad para un informe misionero, pero las cifras ocultarían lo más importante de la historia. Aunque en su propia ciudad habían tachado a Jesús de ordinario, estos marginados de Israel reclamaban a Jesús como su Mesías. Le suplicaron que se quedara con ellos.
Si queremos que nuestros jóvenes y el mundo deseen que Jesús se quede con ellos, debemos presentarles a un mesías y un cuerpo de creyentes preocupados por sus preguntas y necesidades.
El fracaso de la cosecha
Lo que queda por decir sobre la obsesión de nuestra iglesia por las cosechas puede parecer duro a quienes aman un buen festival de primavera. Me animo aquí por el hecho de que Jesús tenía algunas palabras propias. A los líderes seguros de su verdad y de su condición de elegidos, les dijo lo siguiente:
“¡Ay de vosotros, maestros de la ley y fariseos, hipócritas! Viajáis por tierra y mar para ganar un solo converso, y cuando lo habéis conseguido, lo convertís en el doble de hijo del infierno que vosotros” (Mateo 23:15 NVI).
Palabras fuertes, que me animan a aplicarlas a nuestra iglesia en nuestra época. El tema del recuento de la cosecha es impersonal e impropio. En el peor de los casos, es deshumanizante y no reconoce el valor del individuo que siempre hemos considerado razón suficiente para que Jesús viviera y muriera.
Mientras la iglesia considere la comisión evangélica como un juego de números, el trigo recogido se echará a perder. La cosecha será traída, masticada, tragada y procesada sin traer significado o sustento a la humanidad. Los cientos de conversos al día, nuestros compañeros miembros, y nuestros jóvenes y niños saldrán por la puerta tan rápido como entraron.
Resiembra y re-planificación
Al final de esta reflexión, no soy más que una madre desesperada y frustrada que pide a gritos las migajas de la mesa de mi iglesia. Encuentra una manera; no mires hacia otro lado. Comparte las bendiciones. Da a mis millennials, a sus amigos y a estas generaciones más jóvenes algo más que las migajas de nuestro enfoque y atención. Escuchemos sus necesidades y preguntas con el mismo empeño con que imprimimos pancartas de la cosecha y Conflicto de los siglos de papel de celulosa destinadas a los contenedores de reciclaje de nuestras ciudades.
Esto no pretende devaluar la importante inversión y el tiempo que los adventistas dedican a los programas infantiles y a nuestro sistema educativo. Pero es revelador ver los retos a los que se enfrentan estos programas ahora que las familias y las economías cambian. Distribuir fondos y programas sin tener en cuenta la realidad y la relevancia es como arrojar semillas sin examinar primero la condición y el estado del suelo.
En última instancia, lo que hay que hacer no requiere mucha financiación, planes elaborados ni campañas: basta con escuchar. La paciencia y la tolerancia demuestran que valoramos y respetamos a nuestros jóvenes (¡y a todas las personas!) y lo que tanto les importa.
Independientemente de lo que pensemos sobre su teología, alineación política, sexualidad o reputación, debemos invertir y preocuparnos como Jesús se preocupó por la mujer samaritana. Ella personificaba exactamente las mismas preocupaciones de la comunidad religiosa. Jesús los conocía a todos y de todos modos se preocupó y escuchó.
No le estoy pidiendo a la Iglesia que salve a nuestros jóvenes, ese es el trabajo de Jesús. Le pido a la Iglesia que se convierta en un lugar seguro y acogedor donde puedan existir, aprender, crecer y adorar. Nada de esto puede suceder a menos que la iglesia se convierta primero en un lugar donde puedan venir tal como son, y hacer preguntas honestas, un lugar que se preocupe más por un mundo herido que por mantener el conteo.
Shelley Curtis Weaver vive en la costa del estado de Washington. Es artista plástica, escritora, esposa, madre, abuela y suele navegar por el río Columbia. Ha editado y contribuido al currículo de recuperación de adicciones The Journey to Wholeness de Advent Source.
