Mi esposa y yo acabamos de terminar de ver la sexta y última temporada de Lucifer, producida por Fox y retomada posteriormente por Netflix. Con una sólida puntuación del 88% de los críticos en Rotten Tomatoes:

“=Esta serie sigue a Lucifer, el ángel caído original, que se ha vuelto insatisfecho con su vida en el infierno. Tras abandonar su trono y retirarse a Los Ángeles, Lucifer se entrega a sus cosas favoritas (mujeres, vino y canciones), hasta que se produce un asesinato a las puertas de su lujoso club nocturno. Por primera vez en miles de millones de años, el asesinato despierta algo desconocido en el alma de Lucifer que es extrañamente similar a la compasión y la simpatía. Lucifer se enfrenta a otra sorpresa cuando conoce a una intrigante detective de homicidios llamada Chloe, que parece poseer una bondad inherente, a diferencia de lo peor de la humanidad, a la que está acostumbrado. De repente, Lucifer empieza a preguntarse si hay esperanza para su alma”.

Para los santos guerreros del teclado que están a punto de lanzarse a atacar por ver esa serie, permítanme recordarles que las parábolas religiosas de ficción son un género común. Desde la parábola teológicamente problemática de Jesús sobre un hombre rico y Lázaro en el infierno (Lucas 16:19-31), hasta el Paraíso Perdido de John Milton, pasando por las Crónicas de Narnia de C. S. Lewis, o El peregrino de John Bunyan (esta novela, fue elogiada por la pionera adventista Ellen White en la Review & Herald del 30 de mayo de 1912, par. 11).

Aunque era más una comedia policíaca cursi que un programa de terror sobrenatural, pensé que el programa planteaba algunas ideas teológicas interesantes. Si tuviera que reflexionar sobre el significado espiritual de Lucifer, de la Fox (advertencia: se avecinan pequeños spoilers), lo describiría como la redención de Lucifer Morningstar.

Es cierto: Lucifer es el Diablo y Satanás, ese antiguo ángel completamente egoísta y ególatra, que se rebeló contra Dios y fue expulsado del cielo. Sin embargo, el Lucifer de Fox no es la causa del sufrimiento en el mundo. El Diablo es quien obliga a hacer nada. De hecho, al protagonista le molesta mucho que los humanos sigan atribuyéndole todos los males del mundo, en lugar de aceptar sus propias responsabilidades personales.

No es el diablo que conocemos

La noción de pecado y salvación en la serie también parece aplicar un tipo de teoría de influencia moral. Un tema clave que evoluciona a lo largo de la serie es cómo Dios, visto primero como duro y distante, es tan íntimo y misericordioso en la manera en que estemos dispuestos a convertirlo. Dios no condena a nadie. Más bien, nosotros mismos realizamos nuestras propias recompensas y castigos. Se necesitan varias temporadas de la serie para que Lucifer se dé cuenta de que Dios no le prohíbe volver al cielo, sino que Lucifer se ha distanciado por su cuenta. Por su propia culpa.

Un aspecto controvertido de la serie es que no tiene referencias abiertas a Jesús. Es de suponer que esto fue para evitar alienar al público no cristiano. Sin embargo, una teoría de los fans es que Jesús es en realidad Amenadiel, el otro personaje angélico importante de la serie. Amenadiel es el hijo primogénito de Dios, es enviado a vigilar a Lucifer, pierde temporalmente sus propios poderes angélicos y se convierte en policía para empatizar mejor con la humanidad y protegerla. Al final acaba ascendiendo para convertirse en el propio Dios, lo que no es blasfemo si lo tomamos como una alusión a Cristo. Curiosamente, Amenadiel es el único ángel que parece no abandonar nunca a Lucifer, guiándolo desde la oscuridad hacia la luz.

La serie termina con Lucifer renunciando a su propia reivindicación del trono de su Padre, accediendo al cielo, pero eligiendo quedarse en la tierra (y en el infierno), aceptando que el papel que le ha dado Dios es ayudar a otros que parecen no tener salvación. El punto culminante de la serie se encuentra en sus últimos 10 minutos, cuando Lucifer observa que, si el Diablo puede ser redimido, nadie está lejos de la salvación.

Lucifer y Millón de madres

Cuando la serie se emitió por primera vez, el grupo cristiano de derecha One Million Moms [Un millón de madres] pidió que se cancelara la serie porque glorificaba a Satanás como un “buen tipo”, además de sugerir que era una “persona simpática en carne humana”. Una parte de mí simpatiza con las preocupaciones de las madres.

De hecho, la Biblia y la tradición judeo-cristiana no tienen muchas cosas buenas que decir sobre Lucifer. Excepto que era arrogante, quería ser como Dios, comenzó una guerra y fue expulsado del cielo. El programa ciertamente representa a Lucifer en estos términos.

La salvación de Lucifer en el pensamiento cristiano

Después de ver la serie, mi esposa y yo nos quedamos con un pensamiento de curiosidad. ¿Quién dice que Lucifer está fuera de la salvación? Esto nos llevó a investigar un poco.

Resulta que la idea de que la gracia de Dios es tan amplia que incluso Lucifer podría salvarse algún día, tiene un largo pasado dentro del pensamiento cristiano. En este sentido, estoy muy en deuda con el trabajo de C. A. Patrides, cuyo artículo de 1967 “La salvación de Satanás”, lleva a los lectores a través de la rica historia de esta idea.

Entre los escritores cristianos que han defendido la posible salvación de Satanás se encuentran San Clemente de Alejandría (c. 150-215), Orígenes (c. 185-254), San Juan Crisóstomo (c. 347-407), Gregorio de Nisa (c. 335-395), George Rust (m. 1670) y el propio John Milton (1608-1674).

Esta idea tiene incluso un nombre, apocatástasis, que proviene de la palabra griega que significa “restitución” o “reconstitución”. El diccionario Merriam-Webster lo define como “la doctrina de la restauración final de todos los seres pecadores a Dios y al estado de bendición”.

El principal versículo bíblico utilizado para apoyar la apocatástasis de Satanás es Hechos 3:21. Justo después de que Pedro cura a un mendigo discapacitado fuera del Templo, Pedro pasa a enseñar a los judíos en el Templo sobre la Segunda Venida de Jesús, diciendo:

“Es necesario que él permanezca en el cielo hasta que llegue el tiempo de la restauración de todas las cosas, como Dios lo ha anunciado desde hace siglos por medio de sus santos profetas”.

Los escritores cristianos han tomado las palabras de Pedro al pie de la letra. Cuando ocurra la Segunda Venida de Jesús, estos escritores cristianos creían que Dios restaurará todo a su lugar original libre de la mancha del pecado. Eso incluye incluso a Lucifer.

Universalismo, justificación legal universal y la salvación de Lucifer

Ahora bien, para ser justos, la mayoría de los que creen en la apocatástasis también tienden a apoyar la doctrina del universalismo, que sugiere que todos se salvarán finalmente. Para ser claro, el universalismo no me gusta mucho, ya que parece ir en contra de un Dios de libre elección. Lo que socavaría el propósito mismo por el que se desarrolla este drama cósmico, desde la guerra de Lucifer en el cielo hasta que Adán come el fruto prohibido.

Sin embargo, lo que sí resuena en mí es la idea de que cada ser del universo tiene el potencial de ser salvado. Que la salvación es realmente ofrecida universalmente, aunque no sea tomada universalmente. Y sí, eso incluye el ofrecimiento a Lucifer.

Esta idea encaja mejor con mi fe cristiana protestante, ya que pone de relieve la amplitud y profundidad ilimitadas de la gracia de Dios. También se basaría en elementos de la propia historia adventista, incluyendo la llamada teoría de la justificación legal universal del mensaje de la justicia por la fe de 1888.

Esta idea, supuestamente basada en las enseñanzas de los pioneros adventistas Jones y Waggoner, y respaldada posteriormente por White, sugiere que todo el mundo es capaz de ser salvo. Para ser claros, la salvación no se nos impone, y podemos rechazar subjetivamente ese don. Sin embargo, a diferencia de la mayoría de los marcos cristianos que dicen que tenemos que “hacer” algo para optar por la salvación, la justificación legal universal enseña que debemos optar a propósito por la vida eterna:

“La única razón por la que alguien se perderá es porque ha rechazado deliberadamente y en última instancia los hechos objetivos de la salvación en Cristo”.

¿Pero no predice la Biblia la eventual destrucción de Satanás?

Sin duda, algunos objetarán señalando que la Biblia predice la destrucción de Satanás en el lago de fuego:

Y el diablo, que los engañaba, fue arrojado al lago de azufre ardiente, donde habían sido arrojados la bestia y el falso profeta. Serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos. (Apocalipsis 20:10)

Aunque creo en la profecía bíblica, por supuesto, tengo un problema con la aplicación de una interpretación fija o literal de la profecía:

  • De todos modos, los adventistas no leen esta profecía literalmente, ya que no creemos que Satanás sea torturado por la eternidad.
  • La historia de Jonás ilustra que una profecía puede ser una advertencia condicional, incluso cuando no parece tener condiciones (Jonás 3:4,10).
  • La historia del becerro de oro, cuando Dios amenaza con eliminar a Israel y empezar de nuevo a través de Moisés, ilustra que las profecías tienen múltiples formas alternativas de cumplirse y que Dios tiene planes “de emergencia” (Ex. 32:10).
  • La historia de Juan el Bautista como Elías regresado ilustra que incluso cuando las profecías se cumplen, tienden a hacerlo de maneras que no podemos predecir ni esperamos (Mal. 4:5-6; Mt. 11:13-15).

No sabemos, por ejemplo, si Apocalipsis 20:10 podría cumplirse con la persona de Satanás siendo destruida por el fuego -quizás incluso literalmente- pero con el ser Lucifer renaciendo de nuevo. No estoy diciendo que esto es lo que sucederá. Al contrario, simplemente digo que no sé lo que ocurrirá.

¿Pero, cómo pueden salvarse los ángeles caídos si Jesús murió sólo por la humanidad?

Otra objeción consistiría en preguntarse cómo podrían salvarse Lucifer y los ángeles caídos si Jesús sólo murió por la humanidad. Incluso entre los que aceptan el universalismo o la justificación legal universal, muchos consideran que la salvación sólo se refiere a los humanos, no a los seres angélicos. Después de todo, la Biblia nos dice:

Pues, ciertamente, no vino en auxilio de los ángeles, sino de los descendientes de Abraham. Por eso era preciso que en todo se asemejara a sus hermanos, para ser un sumo sacerdote fiel y misericordioso al servicio de Dios, a fin de expiar los pecados del pueblo. Por haber sufrido él mismo la tentación, puede socorrer a los que son tentados (Hebreos 2:16-18).

De nuevo, eso es lo que enseña la Biblia, así que por supuesto que lo creo. Sin embargo, aunque las Escrituras explican por qué el Hijo de Dios tuvo que hacerse humano para salvar a los humanos, incluso para ayudarnos en las pruebas y tentaciones humanas, no estoy seguro de que eso necesariamente excluya totalmente a los ángeles del plan de salvación.

Para hacer una pregunta potencialmente controvertida entonces: “¿Tal vez Jesús murió entregando su forma celestial pre-encarnada?”

Para todas las críticas con atribuir la identidad de Hijo de Dios pre-encarnado a Miguel Arcángel, hay una larga tradición cristiana que se remonta a Justino Mártir, Ireneo y otros “Padres de la Iglesia” de reconocer al Cristo pre-encarnado como el “Ángel del Señor” del Antiguo Testamento. Jacob luchó con un ángel (Gn 32:24), pero luego afirmó que había visto a Dios cara a cara. El Ángel del Señor apareció en la zarza ardiente (Ex 3:2), pero más tarde se describe como Dios mismo.

Para el Cristo pre-encarnado, que como Ángel del Señor era plena y eternamente Dios, y Creador de todo el universo, pero que renunció a todo al convertirse en un simple hombre, ¿no fue esto también un acto de muerte divina del Nuevo Testamento (Fil. 2:5-8)? En este sentido, ¿no son ambas historias de Navidad y Pascua sobre el sacrificio del Hijo de Dios? Teniendo en cuenta que Jesús sólo recupera realmente sus poderes divinos y su condición de Ángel en la resurrección (Juan 20:19), algo que también nos espera a todos en cierta medida (Marcos 12:25), ¿no podría la tumba vacía traer la salvación más allá de las preocupaciones terrestres? ¿No hay un nuevo cielo y una nueva tierra (Apocalipsis 21:1)?

¿Realmente creo que Lucifer y los ángeles caídos se salvarán?

¿Realmente creo que es probable que Lucifer o cualquier ángel caído obtenga finalmente la vida eterna? Para ser honesto, no. ¿Pero quiero creer que la gracia de Dios es realmente ilimitada, de modo que incluso el archienemigo de la historia cósmica tiene esa oportunidad? – Sí.

ni lo alto ni lo profundo, ni cosa alguna en toda la creación podrá apartarnos del amor que Dios nos ha manifestado en Cristo Jesús nuestro Señor (Rom. 8:39).


Stephen Ferguson es un abogado de Perth, Australia Occidental, con experiencia en planificación, medio ambiente, inmigración y derecho administrativo-gubernamental. Está casado con Amy y tiene dos hijos, William y Eloise. Stephen es miembro de la Iglesia Adventista de Livingston. 

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