Nuestra controversia sobre el Conflicto de los Siglos, Parte 3: La preocupación del posmodernismo por el significado
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Los creyentes premodernos creen honestamente que Dios les reveló directamente el conocimiento final del origen y el fin del pecado, como dije en la primera parte de esta serie. Los adventistas modernos razonan que las historias como la Teología del Gran Conflicto entre el bien y el mal, fueron escritas por creyentes falibles que hicieron honestamente lo mejor que pudieron, pero que pueden haberse equivocado-por la segunda parte.
Los adventistas posmodernos van un paso más allá. Los adventistas posmodernos pueden aceptar las deficiencias de El Conflicto de los Siglos (TGC), pero ven estas historias como metáforas necesarias para lidiar con el profundo conflicto entre el bien y el mal.
¿Puede una persona ser un «buen» adventista del séptimo día y no estar de acuerdo con esta narrativa fundamental? Sí, algunos miembros de la Iglesia filosóficos y muy leídos pueden respetar esta enseñanza histórica y, sin embargo, considerarla al final insuficiente. Pero esta línea de razonamiento, por importante que sea, no es el tema aquí. Podré abordarlo en otra ocasión.
La cuestión es que los adventistas no necesitamos probar nuestra historia de la TGC; la aceptamos como una narrativa de orientación existencial cuyas raíces se encuentran en lo más profundo de nuestra herencia judeocristiana (Isaías 14:12-17; 1 Corintios 13:13; Colosenses 1:5; 1 Tesalonicenses 1:3).
Me viene a la memoria el conmovedor himno del siglo XVIII, Estate quieta, alma mía: «Estate quieta, alma mía, el Señor está de tu parte». El triunfo final del Bien sobre el Mal es la esperanza que clama todo nuestro ser, no sólo un ejercicio de la mente. El Señor está de nuestro lado, y ésa es nuestra metáfora fundamental de sentido y esperanza.
Ciclo de la Iglesia Universitaria de Loma Linda
El pastor Randy Roberts, durante mucho tiempo pastor principal de la Iglesia de la Universidad de Loma Linda y posiblemente la voz pública más destacada de la denominación, ha predicado el pasado verano un ciclo de siete sermones sobre el libro del Apocalipsis, titulado «El cielo cuida: el tierno Dios del Apocalipsis». Roberts anunció con valentía que adoptaría principalmente un enfoque «idealista», en contraste con otras tres opciones que citó:
- Futurismo: las profecías predominantes del libro están por venir.
- Historicismo: predicción de acontecimientos históricos literales.
- Preterismo: el libro se refiere al pasado, concretamente al imperio romano.
Citaré la serie «El cielo se preocupa» de Roberts como ejemplo de postmodernismo aplicado. Se eleva por encima de la tradicional guerra de palabras entre adventistas y evangélicos premodernos. Se niega a perderse en la maraña de las referencias a las fuentes de Ellen White. En su lugar, sostiene que el Apocalipsis retrata ideas que se aplican a todos los tiempos y a todas las personas.
En consecuencia, Roberts evita muchas de las ideas favoritas del adventismo, y cuando toca temas históricos clave, les da un nuevo giro.
- Los 144.000: Roberts reconoce que se trata de una idea «discutida». Alude al Apocalipsis 7:4, pero inmediatamente cita el 7:9 como explicación: «Y.… he aquí una gran multitud… que clamaba a gran voz: ‘La salvación pertenece a nuestro Dios, que está sentado en el trono’».
- 12:17: «Entonces el dragón se enojó contra la mujer, y se fue a hacer guerra contra el resto de su descendencia, contra los que guardan los mandamientos de Dios y dan testimonio de Jesús.» Roberts se refiere a que el dragón abandonó la escena, sin decir nada sobre la última mitad del versículo.
- Armagedón: El Apocalipsis retrata distintos bandos en esta batalla. Roberts dice que no es una batalla literal, sino una «que se libra en nuestras mentes». Es una batalla «por la lealtad de mente y corazón».
- El final de la libertad condicional asustaba a Roberts mientras crecía. Explica que la frase indica esencialmente un momento en el que las personas toman su decisión y no cambian.
- La ira de Dios: Es cuando Dios da un paso atrás y permite que el diablo tenga pleno reinado.
- El juicio de Dios sobre los malvados: No es indeseable: es cuando los malvados como Hitler obtienen su justa recompensa.
- ¿Qué es lo que en última instancia derrota a Satanás? La verdad: la verdad sobre Dios, sobre su carácter, sobre su plan de salvación. «Ese es el tierno Dios del apocalipsis», dice Roberts.
El público posmoderno
No cabe duda de que Roberts sabe, aunque no lo haya tenido en cuenta conscientemente, que muchos de sus feligreses son muy instruidos. Por lo menos, en general son conscientes de los grandes avances del conocimiento contemporáneo. Por ejemplo:
- La visión dominante del cosmos en 1924 era que la Vía Láctea constituía el universo entero. En la actualidad, se calcula que el universo incluye 200.000 millones de galaxias y 100.000 millones de billones de estrellas.
- La razón humana gobierna la propia vida (visión antigua); el yo visceral interior, que es en gran medida emoción, desempeña el papel dominante.[i]
- El espacio -y quizá incluso el tiempo- puede ser menos fundamental de lo que se creía. El espacio-tiempo puede ser «emergente», procedente de la gravedad cuántica, afirman destacados astrofísicos.[ii]
El enfoque de Roberts del conflicto cósmico en el Apocalipsis es significativamente posmoderno, tanto en su adventismo como en su repercusión en los patrones de pensamiento dominantes en la actualidad. Irónicamente, Roberts está en sintonía tanto con el pasado adventista como con el pensamiento adventista actual. Abraza la vieja noción de nuestra iglesia como «movimiento», de la verdad como «presente». Que los primeros pensadores adventistas nunca soñaron que un Randy Roberts se movería en la dirección que él lo ha hecho, para hacer presente el Apocalipsis, es interesante, pero es secundario. Tomar lo viejo y hacerlo nuevo: eso es una jugada posmoderna, y algunos dirían que esa es la forma en que siempre han trabajado los pensadores cristianos fieles.
Otros pensadores similares innovadores
John D. Caputo, profesor católico romano, dio una conferencia en la Universidad Brigham Young titulada «Postmoderno, post-secular, post-religioso». Caputo cuestiona nuestra larga obsesión por las pruebas racionales de que Dios «existe», y considera que la teología no es tanto hablar de Dios como a Dios.
David Bentley Hart, biblista ortodoxo oriental, ha publicado recientemente Tradition and Apocalypse: An Essay on Christian Belief. Hart contrapone las proposiciones doctrinales racionales y fijas a las orientaciones dinámicas de «reflexión, deseo e imaginación».[iii] Para Hart, el apocalipsis es la reconciliación final y la realización de todas las cosas en Dios; es la culminación del evangelio. «El Evangelio no es nada si no es apocalíptico”.[iv]
Ann Taves, profesora de Estudios Religiosos en la Universidad de California Santa Bárbara, dedica un capítulo en Fits, Trances, and Visions: Experiencing Religion and Explaining Experience from Wesley to James,[v] a «Clarividentes y visionarios», en el que examina con simpatía el papel visionario que desempeñó Ellen Harmon White entre los «adventistas radicales» de Nueva Inglaterra de la década de 1840. En buen estilo posmoderno, abraza a la excitable Ellen Harmon como ilustración de cómo las esferas religiosa y natural se sobreponen.
El pastor Roberts cierra su serie posmoderna sobre el Apocalipsis, el libro de la Biblia que domina la Teología del Gran Conflicto, citando las famosas últimas palabras de Elena White en el libro el Conflicto de los siglos:
El gran conflicto ha terminado. Ya no hay más pecado ni pecadores…. Desde el átomo más imperceptible hasta el mundo más vasto, todas las cosas animadas e inanimadas, declaran en su belleza sin mácula y en júbilo perfecto, que Dios es amor.[vi]
[i] Jonathan Haidt, The Righteous Mind (Pantheon Books, 2012).
[ii] Adam Becker, “What Is Spacetime Really Made Of?” (Scientific American, February 1, 2022)
[iii] David Bentley Hart, Tradition and Apocalypse: An Essay on Christian Belief (Ada, MI: Baker Academic, 1922), p. 247.
[iv] Ibid., p. 131.
[v] Ann Taves, Fits, Trances, and Visions: Experiencing Religion and Explaining Experience from Wesley to James (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1999).
[vi] Ellen G. White, The Great Controversy (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1950), pp. 677, 678.
Imagen de portada: Tomado de Feliz 7 Play.
James W. Walters es profesor jubilado de Loma Linda University.
