Hacía una teología redentora del divorcio
por Almirante Ncube | 7 de julio de 2022 |
Nuestro Dios odia a quienes son violentos y abandonan a su esposa. Por lo tanto, ¡tengan cuidado y no le sean infieles a su esposa! (Malaquías 2:16 TLA).
Malaquías 2:16 se emplea a menudo como una contundente prohibición contra el divorcio. Bajo la fuerza de este texto, los cristianos casados pueden encontrarse atrapados con parejas abusivas e sin poder separarse, donde el matrimonio sólo puede romperse con la muerte.
No es ningún secreto que las mujeres se ven presionadas de forma desproporcionada a permanecer dentro de matrimonios malos como familias cristianas. Incluso en medio del abuso físico y la infidelidad, la frase “Dios odia el divorcio” se ha convertido en un arma para herir y controlar al cónyuge víctima. Se hace parecer que los matrimonios abusivos no son nada comparados con el dolor de la ira de Dios que viene con el divorcio.
Mientras que el compañerismo del matrimonio debe ser celebrado, el divorcio -aunque no es el deseo de Dios para sus hijos- es una realidad en nuestro mundo enfermo de pecado. Sin embargo, simplificamos demasiado el divorcio cuando empleamos textos como Malaquías 2:16 de esta manera. En lugar de llamar a la responsabilidad, tales textos perpetúan las mismas cosas que Dios no desea: el abuso sexual, físico, financiero, espiritual y psicológico.
Analicemos de nuevo el tema del divorcio en Malaquías 2 y Mateo 19, y sus implicaciones para los matrimonios de hoy.
Los verdaderos culpables
Los textos bíblicos sobre el divorcio tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento muestran que se dirigen a los hombres (Lucas 16:18; Mateo 5:31; 1 Corintios 7:11; Mateo 19:3; Malaquías 2:16; Jeremías 3:8; Deuteronomio 24). Nuestro punto de partida debe ser entender por qué los hombres son señalados como culpables cuando se trata del divorcio en la Biblia.
Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, los hombres tenían poder sobre las mujeres, incluido el permiso para solicitar el divorcio. Moisés dispuso que el hombre emitiera un certificado de divorcio a la mujer (Deuteronomio 24:1-4), y en Esdras 9 se exigió a los hombres que se divorciaran de sus esposas extranjeras.
La cultura de la época consideraba a las mujeres como objetos y las trataba como un botín de guerra, como un rebaño de cabras o vacas.
Por ello, la capacidad de acción de la mujer era muy limitada. No podía decidir quién se casaba con ella: eso era una prerrogativa del padre. Era casi imposible para una mujer solicitar el divorcio legalmente, y con los hombres ejerciendo todo el poder, el divorcio era peor que la muerte para una mujer. Ella se convertía en una “mercancía dañada”. Una mujer divorciada podía ser obligada a prostituirse o verse obligada a mendigar en la calle.
Malaquías 2:16 debe entenderse en un contexto en el que los hombres ejercían un poder desenfrenado para divorciarse, mientras que las mujeres eran víctimas desventuradas que tenían que lidiar con el abuso, el posible abandono o la infidelidad, y no podían alejarse del hogar sin graves consecuencias.
Jesús y el divorcio
Es con este trasfondo que los fariseos se enfrentan a Jesús en Mateo 19, pidiéndole que confirme que un hombre puede divorciarse simplemente de su mujer por “cualquier motivo”. Cuando Jesús contradice sus premisas, ellos le recuerdan la ley de Moisés en Deuteronomio 24:1-4 que permite a los hombres expedir un certificado de divorcio. Como quieren conservar este privilegio, argumentan que esta disposición mosaica justifica una interpretación flexible del divorcio.
Jesús se niega a que conviertan una excepción en una regla. Reitera que el divorcio no es el ideal de Dios y que no deben normalizarlo. Se enfrenta y contradice su deseo de disolver los matrimonios sin ninguna razón válida recordándoles que la infidelidad es la única razón plausible para el divorcio.
Al sugerir que incluso casarse con una mujer divorciada por cualquier otra razón que no sea el adulterio, constituye adulterio, Jesús habla en nombre de las mujeres injustificadamente abandonadas y cosificadas. Llama a los hombres a un estándar más alto: el divorcio en estas circunstancias, les dice, es inaceptable ante Dios, de tal manera que incluso el nuevo matrimonio de la mujer divorciada no exoneraría al hombre que se divorció de ella. Al afirmar inequívocamente que incluso el que se casa con una mujer injustificadamente divorciada es culpable de adulterio, Jesús estaba abordando esta injusticia desde ambos lados.
Los discípulos encuentran esta respuesta difícil de aceptar. Si no está permitido divorciarse de una mujer salvo por adulterio, o está prohibido casarse con una mujer divorciada, “es mejor no casarse”, dicen. Incluso los discípulos quieren preservar la prerrogativa de divorciarse sin razón válida. Probar la infidelidad (fornicación o adulterio) es una carga demasiado pesada. Sería mejor ni siquiera molestarse en casarse: ¡el celibato era mejor que trabajar por sus matrimonios siendo responsables y protegiendo a las mujeres!
En resumen, al decir que las mujeres divorciadas sin motivo no pueden volver a casarse, Jesús no está disminuyendo a la mujer divorciada, sino que exige responsabilidad por parte de los hombres. Desafía no sólo su percepción del matrimonio, sino la forma en que tratan a las mujeres.
El problema de Malaquías
Malaquías 2:10-17 es una historia de traición. Estos hombres judíos postexílicos son acusados de una abominación: se han divorciado deliberadamente de sus esposas para casarse con mujeres extranjeras.
Como el divorcio significaba el abandono de las inocentes, pero ya vulnerables mujeres, la reprensión aquí es para los hombres. Esto invita a la condena de Malaquías. Es cierto que en Esdras 9 y 10 se había pedido a algunos que se separaran de las mujeres extranjeras. Pero en Malaquías, Dios les recuerda que sigue odiando el divorcio.
Las circunstancias aquí son diferentes a las de Esdras. Nada podría ser más traicionero que abandonar a su esposa sin ninguna razón válida, para contraer matrimonio con mujeres extranjeras -un acto que ya había sido condenado en la época de Esdras-. Visto en su contexto, Malaquías 2:16 es una reprimenda contra los hombres religiosos cuya preferencia al divorcio el profeta ve como un acto de traición.
Más importante aún, Dios está defendiendo a las mujeres abandonadas cuando expresa su odio por la injusticia y el dolor que conlleva el divorcio. Dios no dijo que desaprueba el divorcio para obligar a las mujeres a soportar el abuso y las relaciones infieles, sino para exigir responsabilidad a los hombres religiosos por cómo tratan a sus esposas.
Por lo tanto, es erróneo hacer de Malaquías 2:16 un arma de manera que robe a los hombres y mujeres la experiencia del ideal de Dios para la humanidad, que es una relación feliz caracterizada por la amabilidad y la responsabilidad a largo plazo.
Acotación del texto
Algunos eruditos cuestionan nuestra interpretación de Malaquías 2:16.
Una comparación de los documentos anteriores a la época de Cristo muestra que Malaquías 2:16 se interpretaba como un versículo contra la traición y no contra el divorcio. No es hasta la versión King James que empezamos a ver una desviación de esa interpretación de hace 2.000 años.
Además, los eruditos han argumentado que, basándose en varias traducciones, el hombre y no Dios es el sujeto. Esto fue adoptado por la Nueva Versión Internacional que dice: “El hombre que odia y se divorcia de su mujer hace violencia a la que debería proteger”.
Reformular el divorcio
Incluso sin profundizar en la controversia en torno a las cuestiones de traducción e interpretación, el uso actual de este texto es problemático. Entender Malaquías 2:16 requiere muchos más matices que decir simplemente “Dios odia el divorcio”.
Entendido correctamente, Malaquías 2:16 enmarca el odio de Dios al divorcio como una cuestión de justicia para las mujeres, no sólo como una exigencia arbitraria que puede conducir a una vida de miseria. El divorcio es la consecuencia de una relación rota, en la que se ha perdido la confianza.
Si el divorcio por parte de estos hombres judíos en Malaquías 2 es un acto de traición contra sus esposas, en nuestro contexto en el que ambas partes pueden igualmente divorciarse, la condena se desplaza del divorcio en sí mismo a las cosas que lo causan. Sería superficial que nos obsesionáramos con el divorcio ignorando las causas subyacentes, lo que hace parecer que el odio de Dios por el divorcio supera su amor por nosotros y su deseo de que seamos felices.
En un mundo en el que las mujeres también pueden solicitar legalmente el divorcio, el odio de Dios por el divorcio debería verse como una llamada a la responsabilidad por parte de ambas partes, en lugar de una herramienta para perpetuar la indiferencia hacia las relaciones abusivas. No hay nada más diabólico que una pareja abusiva o infiel utilice Malaquías 2:16 para justificar su comportamiento irresponsable.
Dado que las condiciones en las que se producía el divorcio en la época de Malaquías son diferentes a las nuestras, una lectura responsable y receptiva del mismo texto vería que se hace hincapié en los comportamientos que desencadenan el divorcio. Dado que el divorcio es a menudo el último recurso cuando un matrimonio se ha roto, el odio de Dios hacia el divorcio debería ser un motivo para evitar las cosas que lo causan en primer lugar.
Una iglesia responsable que entiende
Si bien el aumento de las tasas de divorcio es lamentable, mucho peor es la justificación tácita del abuso y la infidelidad mediante una lectura errónea de textos como Malaquías 2:16. Dios condena a los que “¡llaman a lo malo bueno y a lo bueno malo, que tienen las tinieblas por luz y la luz por tinieblas, que tienen lo amargo por dulce y lo dulce por amargo!” (Isaías 5:20).
Es decir: El odio de Dios hacia el divorcio no tiene nada que ver con su reputación o su ego, sino con nuestra felicidad. Por lo tanto, debemos predicar con más fuerza contra las cosas que causan el divorcio que contra el divorcio mismo.
Admiral Ncube (PhD) es de Zimbabue. Es analista de desarrollo con sede en Botsuana. Es padre de tres hijos y esposo de Margret.
