Los dos relatos de la creación del Génesis | Parte 2: YHWH crea a su modo único
El primer relato de la creación tiene rasgos de estructura poética. El género literario del segundo relato hebreo de la creación es la prosa narrativa.
Como el primero, es una etiología, es decir, una explicación de los orígenes. Pero no es el relato escueto y estructurado del primer Génesis. Se trata de un relato bastante más elaborado sobre los orígenes.
Conoce al (otro) creador
El creador aquí también es un Elohim -una deidad-, pero éste se identifica específicamente con el nombre YHWH. (Los judíos suelen escribir YHWH sin las vocales para preservar la santidad del nombre; los cristianos a veces lo escriben como Yahvé). YHWH es un nombre propio que amplía Yah, una forma cananea primitiva de la deidad hebrea. Las dos palabras, Elohim y Yahvé, aparecen aquí juntas, por lo que algunas Biblias las traducen «Señor Dios».
En Egipto existía Iah, típicamente asociado con la luna. Aunque no podemos estar seguros de que exista una relación, sí aparecen vestigios del culto a la luna en la práctica religiosa hebrea. La luna nueva se celebraba como el comienzo de cada mes (1 Samuel 20:5,18,24; Ezequiel 46:1,6). En la restauración del pueblo, volverían a celebrar las lunas nuevas (Isaías 66:23).
En Kuntillet ‘Ajrud, un remoto yacimiento hebreo, se han encontrado tres inscripciones diferentes del siglo IX u VIII. Estas inscripciones hablan de YHWH y su Asera. Ella era consorte de El, lo que sugiere que alguien pensaba que YHWH tenía una esposa. Los arqueólogos han encontrado inscripciones similares en Samaria, Jerusalén, Temán y el sur de Judá.
¿Le parece demasiado humano? Sin embargo, YHWH aparece a menudo en el Antiguo Testamento en términos humanos. Se arrepiente, ¡y mucho! Baja a investigar. Entabla conversaciones. Cambia de opinión. Y ordena algunas masacres verdaderamente horribles en su nombre.
Escenario y acción
Este escenario desértico no es el caos de agua del primer relato hebreo de la creación. Es un desierto. Elohim YHWH aborda la aridez creando varios ríos (2:10-14). Pero, a diferencia de Génesis 1, aquí no hay un calendario estricto, ni una tarea diaria coronada por un sábado de descanso.
Según este relato, YHWH se embarró y engrasó las manos mientras creaba. Se utilizan verbos fuertes. Entre sus actividades de creación, YHWH,
- forma (2:7),
- respira (2:7),
- planta (2:8),
- coloca (2:8),
- toma (2:15,21,22),
- ordena (2:16),
- modela (2:18),
- trae (2:19,22),
- causa (2:21),
- cierra/sutura (2:21),
- construye (2:22),
- llama (3:9),
- multiplica (3:10),
- ordena (3:17),
- sutura (3:21),
- envía (3:23),
- expulsa agresivamente (3:24), y
- establece (3:24).
Elohim YHWH transforma parte del desierto en un oasis-un jardín-incluso planta árboles frutales. Elohim YHWH moldea o esculpe al ser humano varón. (En hebreo se usa el artículo definido para adam; no es un nombre propio; véase Génesis 5:2). Luego hace el sucio trabajo de alfarero (versículo 7). Ensuciándose los labios, exhala en la forma sin vida, que se convierte en un ser vivo. Elohim YHWH transporta a este adam, dejándolo caer en el oasis previamente plantado.
Pero espera, ¡esto no es bueno!
En la primera historia de la creación, el resultado de cada acto creativo es «bueno» y finalmente «muy bueno». Pero al examinar su obra en este relato, Elohim YHWH exclama: «¡No es bueno!». (2:18). El hombre recién moldeado y ahora consciente es solitario.
Elohim YHWH se dispone a remediar la situación de «no está bien». Al parecer, YHWH ya ha creado diversas hembras de animales (2:22), pero no una hembra de Homo sapiens (2:19).
Elohim YHWH conduce a cada animal hasta el macho humano para que le dé nombre (2:20). Algunos rabinos dicen que el macho humano intentó tener relaciones sexuales con cada animal hembra, pero no encontró ninguna satisfactoria; otros dicen simplemente que no se sintió atraído por ninguna de ellas. Prueba y error.
Asi que Elohim YHWH replica el proceso usado para formar al primer macho. En este caso, extirpa quirúrgicamente parte de la anatomía del macho para formar una compañera para su adam.
(La idea de que los hombres tienen una costilla menos que las mujeres es un mito. Salvo anomalías genéticas, todas las personas de ambos sexos tienen el mismo número de costillas).
Dado que aquí no se utiliza la palabra hebrea habitual «costilla», algunos eruditos han propuesto que esta etiología folclórica se refiere a la construcción de la mujer por parte de YHWH a partir del hueso del pene del hombre (baculum), que la mayoría de los mamíferos tienen pero los machos humanos no. Esta teoría es controvertida. Sin embargo, provee una etiologia de porque los machos humanos no tienen un baculum, el cual la mayoria de los mamiferos machos si tienen.
En cualquier caso, Elohim YHWH «construye» (¡sí, ése es el verbo!) una hembra humana y la conduce hasta el macho humano, que expresa su frustración contenida con un exasperado «¡por fin!». (en hebreo, «por fin» 2:23). Entonces, al son de una melodía de San Valentín, el hombre da la bienvenida a la mujer. Los humanos permanecen tan desnudos como los habitantes de una colonia nudista. Sin embargo, «no se avergüenzan» (2:25).
Lo siento, John Milton: la narración no dice nada de túnicas de luz.
La serpiente
Algo extraño ocurre en un árbol cuyo fruto Elohim YHWH había dicho al humano varón (la humana mujer aún no existía cuando se dio esta orden) que estaba prohibido (2:17): ¡la mujer entabla conversación con un reptil que habla!
El texto especifica una serpiente que, por lo que sabemos, fue construida por Elohim YHWH. Directamente de las manos del Señor Dios, tiene la capacidad cerebral de ser más astuta que cualquier otra criatura viviente (3:1).
No hay ninguna indicación aquí de que Elohim YHWH hizo a esta criatura con una naturaleza malvada. La mayoría de las veces que la palabra hebrea para astuto (arum) aparece en las Escrituras, se trata de un rasgo positivo, que significa sabio o prudente. Aquí, aparentemente, una característica buena se convierte en mala. (Ireneo opinaba que el diablo no podía crear nada bueno, pero sí podía transformar algo bueno en malo). En cualquier caso, la serpiente posee los mecanismos mentales y anatómicos necesarios para el habla. Aunque siempre lo hemos supuesto, en este pasaje no se menciona que la serpiente sea un muñeco de ventrílocuo para Satanás.
La historia no dice cómo acaba la mujer con un trozo de la fruta prohibida. Tampoco dice que la serpiente habladora recoge la fruta y se la da. En cualquier caso, ella no sufre ningún efecto nocivo por la manipulación, que aparentemente no estaba prohibida. Sólo dice que ella percibe la atracción de la fruta y come un poco.
La historia no especifica el tipo de fruta; la palabra es simplemente peri, que significa fruta. Algunos estudiosos han sugerido varias especies, en particular el membrillo. Algunas imágenes antiguas parecen mostrarlo como un hongo, lo que, por supuesto, excita a los modernos aficionados a la psilocibina.
Nótese que la mujer no permanece sola mientras habla con la serpiente. El hombre está allí «con ella» (3:6). La mujer conversadora prosigue la charla y entrega parte de la fruta prohibida al adán, que aparentemente está de pie junto a ella, mudo.
¡Ahí viene el Señor Dios!
Elohim YHWH llega llamando al hombre (versículos 8-9). Esta es la primera de sus reconstituciones en el Génesis (véase también 11:5; 18:21; cf. 46:4.) La pareja se esconde entre los árboles. Ziony Zevit sugiere que los dos se escondieron entre la fronda (lo cual, curiosamente, ha sido durante mucho tiempo un truco de los artistas para mostrar a la pareja desnuda sin que los espectadores los vean desnudos).
Elohim YHWH comienza a interrogarlos. El varón culpa tanto a su mujer como a Elohim YHWH (3:12). En el interrogatorio, ella acusa a la serpiente (versículo 13). El reptil, antes hablador, ahora se queda mudo (3:14).
Una opinión que se lee de vez en cuando es que comer el fruto prohibido era una metáfora de su descubrimiento del sexo. Se ha dicho que la serpiente es un símbolo fálico, la fruta es un símbolo de fertilidad, y esto explica por qué de repente se avergüenzan de su desnudez. Más adelante, en este segundo relato, la reproducción parece casi un castigo por el pecado (3:16), en lugar de constituir una oportunidad como en el primer relato.
Con pieles de animales, YHWH confecciona ropa para la pareja desnuda (3:21). El relato no especifica la procedencia de las pieles, pero da a entender que alguna criatura tuvo que morir.
El segundo relato hebreo de la creación tampoco menciona ninguna imago dei inicial. La imagen de Dios se convierte en un problema después de la Caída. La pareja es ahora omnisciente como YHWH (3:22). «El hombre es ahora como uno de nosotros, conocedor del bien y del mal. No se le debe permitir que extienda la mano y tome también del árbol de la vida y coma, y viva para siempre». La imago dei, podría deducirse, puede ser un estado maligno en esa situación.
No se hace hincapié en lo que desaparece (a lo Milton), sino en lo que se añade: irrigación ecológica, santuario seguro, flora floreciente, productos prolíficos, fauna fecunda, matrimonio feliz, ropa hecha a medida, trabajo manual agotador para el hombre, trabajo doloroso durante el parto para la mujer, omnisciencia ominosa e inmortalidad inminente.
Desalojo
La gramática de la narración especifica el género. Elohim YHWH se dirige a cada persona por separado, y el relato distingue entre géneros (versículos 9 y 11 [masculino], versículos 12,13 [femenino]).
Sin embargo, el relato dice que después de este suceso, Elohim YHWH expulsa al varón (versículo 23). El verbo es masculino singular, usando la forma masculino para denotar a quien YHWH expulsa. Cuando el humano macho se resiste, Elohim YHWH lo «expulsa» (hebreo: expulsa con fuerza) (masculino) (versículo 24) y coloca guardias armados (querubines hebreos en plural) para asegurar la entrada al oasis (versículo 24) de intrusos.
La Escritura no dice nada sobre la expulsión de la hembra. Aparece más tarde, después del parto. Suponiendo que su hijo recién nacido es el libertador prometido, lo llama «Un niño, YHWH» (4:1, adaptado de la Biblia de Rotherham).
Una historia diferente
En el primer ensayo afirmé que aquí hay dos historias distintas. Hay diferencias significativas entre la historia de Génesis 1 y la de los capítulos 2 y 3. En primer lugar, cada una se sitúa en un contexto diferente.
En primer lugar, cada una tiene un telón de fondo distinto. Génesis 1 es un mundo de agua «sin forma y vacío», mientras que Génesis 2 es un mundo desértico, donde «ningún arbusto había aparecido aún sobre la tierra ni ninguna planta».
En segundo lugar, el creador es diferente. El Elohim es ahora Elohim YHWH-«Señor» se convierte en «Señor Dios». Ambos nombres tienen sus raíces en los nombres de las deidades paganas locales, pero el último va a ser más específico para Israel.
En tercer lugar, el orden de los acontecimientos varía. El sábado -de hecho, toda la cronología- está ausente en la segunda narración. Mientras que la primera es una base de datos ordenada de días y creaciones, en la segunda Dios crea primero un jardín en el desierto. En momentos no especificados, añade ríos, luego crea el varón adam, después todos los animales y, por último, un ayudante para el varón.
En cuarto lugar, el modus operandi del creador difiere. La verbosidad, toda ella describiendo la actividad del creador, es más específica y personal en el segundo: una lista de los «orígenes» de la tierra.
En resumen: la historia que se nos cuenta en la Escuela Sabática es el resultado de la fusión de las dos historias, como si Génesis 1-3 fueran la misma historia. Esta historia combinada ignora los conflictos entre la primera y la segunda narración.
¿Una lección? Una lectura cuidadosa muestra que lo que ocurre en estas dos historias no es una descripción científica de la creación, sino dos lecciones teológicas separadas sobre el significado de nuestros orígenes.
Richard W. Coffen es vicepresidente jubilado de servicios editoriales de la Review and Herald Publishing Association. Escribe desde Green Valley, Arizona.
