¿Debemos aceptar la teología de la superioridad masculina?

por Andreas Bochmann | 16 de junio de 2022 |

Mi pastor me hizo llegar un artículo sobre la “teología de la supremacía masculina”, en la Adventist Review. Antes de encontrarlo, en un grupo de Facebook que sigo, se habló sobre ese artículo, con opiniones bastante encontradas.

Cuando lo leí me pareció profundamente inquietante.

El artículo al que me refiero fue escrito por Laurel Damsteegt, esposa del renombrado profesor emérito de la Universidad Andrews, Gerard Damsteegt. Ambos Damsteegts se oponen firmemente a la ordenación de las mujeres. Laurel ha dejado constancia de que relaciona la ordenación de mujeres con el feminismo, y el feminismo a su vez con el “espiritismo de tipo dos”. En el artículo actual el tono es más optimista y conciliador, pero sigue siendo un testimonio profundo y personal de su creencia en la teología de la supremacía masculina.

El artículo pretende diferenciar entre una teología de la superioridad masculina bien y mal entendida, dando a entender claramente que existe una teología de la jefatura legítima. Con su constante reiteración de “nosotros” (aceptamos, creemos, no podemos ignorar) la autora sugiere que está reflejando una posición oficial de la iglesia que todos tenemos, o al menos deberíamos tener.

Aunque el editor de la Adventist Review se apresuró a señalar que se trataba sólo de un comentario, y de una respuesta equilibrada a artículos anteriores (que a mí me parecieron sobre temas muy diferentes), no obstante, se publicó en la revista principal y órgano oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Dejemos claro que la Revista Adventista no es conocida por tener una vocación para una conversación teológica, sino por repetir lo que los adventistas creen que es la verdad presente; no un discurso crítico, sino en elevar y animar a los miembros de la iglesia en lo que creen que debemos creer.

Reconozco que el artículo intentaba hacer eso: elevar, animar y también propagar lo que el autor, al menos, percibe como verdad.

¿Por qué me molesta esto?

En primer lugar, la lógica me supera. En su declaración final escribe: “Los varones [el contexto implica claramente que “esto no lo deben hacer las mujere””] deben ejercer un liderazgo que honre a Dios tanto en el hogar como en las familias de la iglesia”.

Entonces, ¿no debería haber dejado que su esposo escribiera el artículo? Escribir una declaración teológica tan audaz en la revista principal de una iglesia es asumir el liderazgo. “¿Cómo se atreve?” podría preguntar, si se aceptará su argumento. Pero, como habrán adivinado, no lo hago.

Una teología débil

En segundo lugar, la debilidad de los argumentos teológicos es preocupante. Aunque Damsteegt ofrece una gran cantidad de textos, su interpretación no es convincente. Dos ejemplos especialmente evidentes:

“Una costilla forma parte de la estructura protectora de los delicados órganos que contiene, simbolizando el escudo y la protección que Adán debía ser para su mujer”. Ya que a los adventistas les gusta fijarse en palabras aisladas, creo que Laurel debería haber preguntado a los estudiosos del Antiguo Testamento sobre el término “costilla”. En hebreo significa realmente “costado”, no la estructura ósea protectora de la costilla. Con ese significado, combinado con la enseñanza de que la imagen de Dios es el hombre y la mujer (Gn. 1:26-28), transmite lo que debería ser obvio en el primer relato de la creación de los seres humanos: que el hecho de haber sido creados de lado -no de cabeza ni de pie- no significa ninguna jerarquía entre ellos. Hombres y mujeres son iguales.

Laurel también utiliza Efesios 5:22 como prueba de que las mujeres deben someterse al marido como parte de su papel. Excepto que el texto griego no dice eso. El verbo en el verso 22 está ausente; se encuentra en el verso 21, donde dice “someteos unos a otros por reverencia a Cristo”. Lo que sigue es una larga lista de ejemplos de lo que significa “someterse los unos a los otros” en varias relaciones de los cristianos, incluyendo padre-hijo y empleador-empleado.

Me sorprende que esto todavía no sea de conocimiento general entre los que tienen títulos de teología.

Dejo que otros completen esta lista de débiles argumentos teológicos, pero el uso de estos textos representa simplemente una reiteración de muchas peleas libradas muchas veces.

El Comité de Estudio de la Teología de la Ordenación, convocado para discutir la ordenación de mujeres, fue un comité creado para fracasar. Se colocó en ese comité a fuertes opositores a la ordenación de mujeres, independientemente de su historial académico. Aun así, el resultado fue sorprendentemente claro: aunque obviamente no se llegó a un consenso, la clara mayoría no veía que la vocación de la mujer estuviera limitada por alguna atribución de funciones por parte de Dios.

E incluso si pudiéramos aferrarnos a los roles estereotipados como algo dado por Dios, siempre ha habido excepciones en la Biblia. Basta pensar en la jueza, guerrera y líder Débora. Dios sorprende a su pueblo de vez en cuando: “Mis caminos y mis pensamientos son más altos que los de ustedes; ¡más altos que los cielos sobre la tierra!” (Isaías 55:9).

Cronometrado

En tercer lugar, el momento no puede considerarse una coincidencia. (Si lo es, que los editores de la Adventist Review me perdonen por acreditarles más planificación e intencionalidad). Justo un par de semanas antes de la 61ª Sesión de la Conferencia General, el artículo prepara (yo sugeriría que manipula) el terreno para una discusión que sólo puede llegar a ser tóxica, una situación que espero que no tengamos: “La teología de la supremacía masculina es adventista, si se entiende bien”.

Se ha demostrado ampliamente que las raíces de la teología de la jefatura pueden encontrarse en ciertas corrientes del calvinismo. Llámenme parcial -vivo en el corazón de la Reforma Luterana, a la vuelta de todos los lugares donde Lutero vivió y trabajó-, pero me alegro de que la Iglesia Adventista no se haya inclinado hacia la marca del calvinismo que defiende una teología del liderazgo masculino.

Andreas Bochmann, PhD. es profesor de asesoramiento y atención pastoral en la Universidad Adventista de Friedensau y consejero y supervisor pastoral.

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