No odies a Haití
Debido al aburrimiento, estaba cambiando de canal hasta que hice una pausa para ver a un popular dirigente de la Iglesia Ecuménica Internacional de la Supremacía Evangélica Blanca Televisada. Durante el segmento de oración, su copresentador compartió una petición de oración por Haití, porque acababan de sufrir un horrible desastre natural. El orador desvió la importancia de orar por el pueblo de Haití explicando que estaban malditos desde que sus antepasados hicieron un trato con el diablo para obtener su libertad.
Había algo raro en este cuento de la derecha religiosa. Todavía no había oído hablar del filósofo francés Paul Ricoeur, pero este episodio provocó mi viaje a la «hermenéutica de la sospecha». Ricoeur acuñó este término para criticar obras literarias y yo también estaba cuestionando una narración, pero ¿por dónde empezar?
Una perla de gran precio
La actual Haití ocupa el tercio occidental de lo que Cristóbal Colón «descubrió» y bautizó como Española en 1492. En 1697, los colonizadores franceses desplazaron parcialmente a los españoles y llamaron Saint Domingue a su parte de tierra robada. Supongo que a estos vecinos no les importaba mucho la originalidad, ya que los españoles llamaron Santo Domingo a su sección de la isla.
En cualquier caso, Saint Domingue fue apodada la «Perla de las Antillas» durante los casi 100 años que siguieron a la Revolución Haitiana de 1791. ¿Por qué era tan rentable? Era líder mundial en la producción de azúcar y café, y uno de los principales productores de cacao, algodón y añil. El coste de generar todo ese largo verdor fue la corta vida de los trabajadores. Las brutales condiciones de las 8.000 plantaciones de Saint Domingue exigían la importación de 40.000 africanos esclavizados al año. Los franceses probablemente habrían utilizado indígenas para su trabajo sucio, pero los españoles casi habían aniquilado a los taínos para entonces.
Jefferson se entusiasma con el estilo de Napoleón
Ya que América tuvo una revolución y Francia otra, el pueblo de Saint Domingue también quería una. Si los estadounidenses se sentían tiranizados por los impuestos sobre el té, ¿no merecían algo de libertad y búsqueda de la felicidad quienes sufrían la pérdida de la vida y la integridad física para permitir que otros sorbieran bebidas agridulces? Tras 13 años de lucha contra franceses, españoles y británicos, nació la primera nación negra independiente de Occidente. Este pueblo recién emancipado tachó «Saint Domingue» del mapa y rebautizó el país con la palabra original de los taínos: «Ayiti», que significa “tierra montañosa”.
Esta exitosa revuelta de esclavos allanó el camino para la famosa Compra de Luisiana. Napoleón cantaba «desde que mi Perla me dejó» cuando llegaron los emisarios de Thomas Jefferson. Su encargo presidencial consistía en gastar unos 10 millones de dólares en la compra de Nueva Orleans. Para su asombro, «el blues de las Antillas» llevó a Napoleón a regalar básicamente el territorio de Luisiana, de 800.000 millas cuadradas, por 15 millones de dólares.
En lugar de una ciudad, acabaron con 15 estados (y los molestos detalles de desplazar a los pueblos de las Primeras Naciones de esa región). En lugar de gratitud por ayudar a duplicar la masa territorial de Estados Unidos, el miedo a una república negra impidió que Thomas Jefferson y sus sucesores presidenciales reconocieran la independencia de Haití hasta 1862. Por desgracia, el miedo y la calumnia siguen poniendo en peligro a los inmigrantes haitianos en Estados Unidos hoy en día.
¿Reparaciones para quién?
¿No deberían ser las reparaciones una expectativa razonable después de que generaciones de personas fueran arrancadas como malas hierbas, encadenadas como criminales, empaquetadas y transportadas en vientres de bestias de madera, vendidas como ganado, aplastadas como tallos de caña y desechadas como capullos de algodón para alimentar las economías imperiales?
¿No debería causar indignación universal que los esclavizadores exigieran reparaciones a los esclavizados? Pero eso es lo que hizo Francia en 1825. Enviaron una flota de barcos con unos 500 cañones para coaccionar a Haití a pagar el equivalente actual de al menos 21.000 millones de dólares. Si no, Francia los volvería a invadir y a esclavizar.
Aceptar la «Indemnización» fue el verdadero pacto de Haití con el diablo. En lugar de construir su propia economía e infraestructura, la nueva nación tuvo que pedir préstamos a los bancos franceses para pagar a los esclavizadores franceses. Esta doble deuda tuvo a Haití endeudado durante más de 100 años.
El pecado imperdonable de Haití
En 1893, Frederick Douglass declaró que el problema de Estados Unidos con Haití es que «Haití es negra, y aún no hemos perdonado a Haití por ser negra ni perdonado al Todopoderoso por hacerla negra». Más de 130 años después, el pecado de la independencia negra sigue condenando a Haití al purgatorio colonial, donde cada generación debe pagar indulgencias con intereses.
Su economía y su gobierno han sido manipulados por extranjeros desde 1825, y sin embargo se les acusa de ser incapaces de gestionar sus propios asuntos. No fabrican armas ni municiones, pero las bandas tienen armas en abundancia. Varios medios de comunicación han señalado las posibles fuentes de armas ilegales, pero ¿qué cooperación internacional se presta para detener el flujo de balas procedentes del extranjero?
Todos somos haitianos
Tomando prestado de «Así nos ven» de Ava DuVernay: cuando dicen haitianos, también están hablando de nosotros. Cuando los racistas difunden teorías conspirativas sobre los haitianos, nos están haciendo saber lo que piensan de todos los negros. Una vez que ese veneno empieza a escupirse, no discrimina entre tu acento o país de origen. Cuando dicen que un grupo de negros no pertenece a un país, piensan en todos nosotros. Cuando no vemos eso, contribuimos sin querer a las tácticas de divide y vencerás.
Como escribió Martin Niemöller en «First They Came», cuando el chivo expiatorio cobra impulso, nadie sale ileso.
De vuelta a la maldición del predicador
Ahora que tenemos un poco de contexto que se remonta a Colón y otros cristianos profesos «descubriendo» cosas que no son suyas. Volvamos al argumento del televangelista de que a los haitianos les pasan cosas malas porque están malditos. ¿Había hecho alguna vez sus deberes para enterarse de que Haití tiene tasas mucho más altas de feligreses que Estados Unidos? ¿Por qué el predicador no dirigió ninguna maldición a los colonizadores que esclavizaron a la gente hasta la tumba para enriquecerse en nombre de Jesús?
¿No dijo Jesús que había venido a dar vida abundante, a diferencia del ladrón que viene a robar, matar y destruir (Juan 10:10)? Cuando la gente le preguntaba a Jesús por los que caían víctimas de calamidades, ¿decía que se lo merecían por ser más pecadores, o advertía contra hacer tales juicios (Lucas 13:1-5)? ¿Dónde estaba la maldición evangélica para los que se enriquecen engañando a sus trabajadores (Santiago 5:1-5)? ¿Qué puede haber más diabólico que disfrazarse de cordero y actuar como un dragón (Ap. 13:11)?
El doble por sus problemas
El último libro de la Biblia ofrece un retrato simbólico de una iglesia corrupta, apodada Babilonia, que tiene aventuras adúlteras con los reyes y mercaderes de todo el mundo (Apocalipsis 17-18). Juntos, excusan espiritualmente su excesivo materialismo. Su sistema de valores sitúa el oro en lo más alto de sus prioridades y degrada a los seres humanos como mercancías de menor valor que el metal, la madera, los perfumes, los condimentos e incluso el ganado.
Estos dos capítulos describen el plan de reparación de Dios para esta falsificación hambrienta de poder y predicadora de la prosperidad que bendice a los codiciosos y maldice a los necesitados. Él les dará el doble por los problemas que causan a los demás. Sin embargo, la generación actual puede romper con los ejemplos del pasado y elegir un futuro mejor. Jesús sigue suplicando: «Salid de ella [Babilonia], pueblo mío», porque «si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente» (Apoc. 18:4; Lc. 13:3).
This article is reprinted here by permission of Message magazine and the author.
Carl McRoy es ministro ordenado de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, presentador de «Your Liberation Library», de la revista Message, y autor de Yell at God and Live, R U Tuff Enuff? e Impediments to Power. Le gusta pasar tiempo con su familia, hacerse pasar por historiador aficionado y jugar al billar.