Luchando por el fin del mundo
Imagine un influyente movimiento de fundamentalistas cristianos en Estados Unidos que, con millones de dólares de respaldo y conexiones en el gobierno, luchan por el fin del mundo. Imagínese a personas con esa mentalidad manipulando la política estadounidense y la política exterior para provocar lo que buscan: el apocalipsis.
Dando un paso más, imagine a un número sustancial de Adventistas del Séptimo Día apoyando este movimiento para la unificación de la Iglesia y el Estado, por su potencial para adelantar la Segunda Venida de Cristo.
Según la Biblia, parece que el fin del mundo no es asunto nuestro:
«Pero acerca de aquel día y de aquella hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, ni el Hijo, sino sólo el Padre» (Mt. 24:36).
Sin embargo, hay muchos líderes cristianos fundamentalistas bien organizados y sus seguidores dispuestos a trabajar para hacer realidad este escenario de apocalipsis/segunda venida tan pronto como sea políticamente posible. Y la voluntad de cambiar la gracia por el poder mediante la unión de la Iglesia y el Estado es el núcleo del movimiento.
Orar por el Armagedón
Este movimiento acaba de ser investigado en el documental Praying for Armageddon: una escalofriante mirada a los pastores, políticos y agentes del poder que están agitando el apocalipsis, ahora. Se trata de un thriller político que investiga las peligrosas consecuencias de la unión entre el cristianismo evangélico y la política estadounidense.
Los evangélicos blancos, el grupo demográfico más interesado en el contenido del rapto del apocalipsis, son en su inmensa mayoría partidarios de Trump. Han posicionado a Donald Trump como una figura mesiánica que ha sobrecargado el lenguaje sobre un conflicto que pronto será espiritual -y terrenal- conocido como la batalla de Armagedón.
Cristina Masa, escribiendo para Newsweek, dice:
«Muchos cristianos evangélicos creen que Trump fue elegido por Dios para marcar el comienzo de una nueva era, una parte de la historia llamada el «fin de los tiempos». Las creencias sobre este período de tiempo difieren, pero en general se considera el fin del mundo, el momento en que Jesús regresa a la Tierra y juzga a todas las personas.»
Cuando en 2017 se tomó la decisión de declarar Jerusalén capital de Israel y trasladar allí la embajada de Estados Unidos, la comunidad evangélica estadounidense aplaudió con entusiasmo, creyendo que acercaba al mundo al Armagedón.
Chris Lehmann, en su artículo «Los evangélicos estadounidenses esperan la batalla final en Gaza», escribe:
«Para la mayoría de los observadores, la guerra de Gaza es una escalada espantosa de las tensiones en Oriente Medio, que enfrenta a un Estado israelí fuertemente armado en una cruzada autodenominada «existencial» contra una población civil apátrida, con un saldo brutal de víctimas y la perspectiva de un desplazamiento permanente. Sin embargo, para muchos en el mundo evangélico estadounidense, las noticias procedentes de Gaza son un anticipo crucial de la redención: el preludio de la batalla final por el poder terrenal, a la que seguirán el Armagedón y el Rapto».
El movimiento nacionalista cristiano de Estados Unidos cree que Israel es el eje de la política mundial. Muchos de sus seguidores defienden la idea de que los acontecimientos en torno a Israel desencadenarán una guerra en la que las naciones musulmanas atacarán, cumpliendo la profecía bíblica del Armagedón. Con la ayuda estadounidense, esta batalla supuestamente restaurará la supremacía de Israel sobre el mundo y el regreso del Mesías cristiano. Para muchos evangélicos estadounidenses seguidores del nacionalismo cristiano, la guerra entre Israel y Hamás en Gaza es el presagio que traerá el Armagedón y el rapto.
Importantes líderes políticos, religiosos y militares parecen dispuestos a desencadenar una «guerra santa» que podría ser devastadora para la civilización mundial. ¿Se ven estos líderes a sí mismos como instrumentos que cumplen esta visión profética apocalíptica? Según la visión de los nacionalistas cristianos y de muchos evangélicos, estos líderes son necesarios en su lucha por llevar el mundo a su fin.
El fin justifica los medios
La expresión «el fin justifica los medios» apoya la idea de que si el resultado final es bueno, entonces no importa si los medios para ese fin fueron equivocados… lo único que realmente importa es el resultado final. Esta actitud maquiavélica significa que si un objetivo se percibe como moralmente lo suficientemente importante, cualquier método para conseguirlo es aceptable. Hasta ahora, los evangélicos y otros cristianos han consentido en mirar hacia otro lado cuando la ideología de «el fin justifica los medios» puede utilizarse eficazmente para lograr sus objetivos religiosos y políticos.
Para los evangélicos, no hay mayor responsabilidad moral que acabar con el mundo por cualquier medio necesario. Se podría afirmar que son los nuevos maquiavelos religiosos cuyos hilos en el gobierno han remodelado la política estadounidense y la política exterior de un modo que nadie habría creído hace una generación.
El apoyo incondicional que los evangélicos y los sionistas cristianos tienen por Israel en la actual guerra de Gaza está subrayado no sólo por la llamada profecía de la bendición (Génesis 12:3) sino por el deseo abrumador de que el mundo llegue a su fin con el Armagedón y el Rapto. Por lo tanto, su influencia en el Congreso de EE.UU. para proporcionar financiación y equipo de armas para que Israel gane esta guerra a pesar de los más de 30.000 palestinos inocentes que ya han muerto en este conflicto no tiene precedentes.
La matanza de civiles y niños en Gaza continúa casi a diario y Estados Unidos acaba siendo cómplice de esta matanza con su apoyo militar. El hecho de que las Fuerzas de Defensa Israelíes (IDF, por sus siglas en inglés) obliguen a un millón de palestinos a abandonar sus hogares en muy poco tiempo (sin tener adónde ir) significa la muerte para muchos de los más vulnerables de Gaza.
Sarah Posner, columnista de MSNBC escribe:
«Para muchos “cristianos sionistas”, y en particular para los evangélicos populares con una influencia significativa dentro del Partido Republicano, su apoyo a Israel está arraigado en su papel en el supuesto fin de los tiempos: El regreso de Jesús a la Tierra, una sangrienta batalla final en Armagedón y Jesús gobernando el mundo desde el Monte del Templo en Jerusalén. En este escenario, la guerra no es algo que deba evitarse, sino algo inevitable, deseado por Dios y motivo de celebración.»
La iglesia evangélica conservadora de Estados Unidos ha fusionado su espiritualidad con su política hasta el punto de que miles de vidas palestinas inocentes se consideran daños colaterales aceptables para acercar al mundo al regreso de Jesucristo.
Los adventistas y la segunda venida
La segunda venida es el latido mismo de la esperanza que vive en los adventistas. ¿Es seguro decir que para aquellos adventistas que anticipan ansiosamente la segunda venida, cualquier progreso es bienvenido? ¿Están dispuestos a arriesgarse a ser cómplices de la matanza de civiles inocentes y refugiados, incluidos miles de niños en Gaza, al no expresar compasión ni apoyo humanitario?
Bettina Krause, en su reciente artículo de la Adventist Review, «El nacionalista cristiano compulsivo», escribe
«…la tentación para muchos de nosotros es el miedo. Vemos cómo cambian las normas de la sociedad. Oímos a otros líderes cristianos hablar en tono sombrío sobre el auge del secularismo. Comprendemos los desafíos -tanto existentes como potenciales- de vivir en una sociedad en la que el respeto por la religión tradicional está disminuyendo. Y así, caemos en una mentalidad nacionalista cristiana de «nosotros» contra «ellos», «cristiano» contra «otro». Casi inconscientemente nos encontramos en el campo de batalla, suponiendo que tenemos que defender a Estados Unidos como una «nación cristiana».
Si un número considerable de adventistas pueden ser descritos como nacionalistas cristianos por error, ¿incluye esto el razonamiento popular de muchos evangélicos y nacionalistas cristianos: que el fin justifica los medios cuando se trata de acercar al mundo a la segunda venida?
Caer en una mentalidad que está dispuesta a cambiar la gracia por el poder político para influir en los últimos tiempos puede ser una tentación difícil de resistir para muchos adventistas… ya que a cada generación de adventistas se le ha enseñado a creer en la Segunda Venida de Jesús y que es probable que ocurra durante su vida.
Además, los adventistas parecen tener conflictos morales cuando se trata de la guerra en Gaza. Hay una cierta disonancia cognitiva que se produce cuando los adventistas alternan entre «orar por la paz» y «emocionémonos porque Jesús viene pronto». Nuestros amigos no adventistas probablemente encontrarían este razonamiento poco sincero e incluso ofensivo.
La historia ha demostrado que los adventistas tienden a ir a lo seguro con su silencio e inacción durante períodos de conflictos nacionales. La inmoralidad del silencio de la Iglesia durante la época del apartheid en África a mediados de los años 70 no pasó desapercibida. En el genocidio de Ruanda en 1994, el cristianismo adventista no se distinguía de los demás grupos ajenos a la subcultura adventista.
Apresurar el final
Las personas posmodernas, incluidos los grupos religiosos, sienten una profunda necesidad de que se resuelvan los problemas de su vida. Sin embargo, estar atrapado en un movimiento religioso o político que promete cumplir la profecía bíblica en sus propios términos revela una falta de confianza en Dios y no tiene ninguna base bíblica de apoyo. Dios no necesita nuestra ayuda para decidir el momento de la Segunda Venida.
Recordemos el ejemplo del ministerio de Cristo cuando caminó por este planeta. Él se mezcló con la gente en el curso de su trabajo diario y trató de entender y satisfacer las necesidades de los que le rodeaban.
Del mismo modo, satisfacer las necesidades de las personas que nos rodean en este mundo saturado de pecado es lo que hace el pueblo justo de Dios y cómo puede acelerar la segunda venida. Luego comparten las buenas nuevas de Jesús y piden a la gente que «Le sigan».
Robert D. Crux, Ed.S, trabajó como profesor, director y superintendente de escuelas durante un período de 35 años en la educación adventista antes de jubilarse en 2016 en Lawton, Michigan, donde disfruta escribiendo, leyendo, montando en bicicleta, modelando trenes y, sobre todo, con sus nietos.
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