Los dos relatos de la creación del Génesis | Parte 1: Elohim hizo todo rápido en solo 6 días.
Es un error exegético -es decir, de interpretación- afirmar, como hacen algunos lectores de la Biblia, que Génesis 2 amplifica Génesis 1, como si se tratara de un recuadro de un mapa. (Véase, por ejemplo, Andrews Bible Commentary: Light Depth Truth, vol. 1, p. 144.)
No obstante, una lectura minuciosa revela algo muy distinto. Por cierto, «lectura minuciosa» es un término semi-técnico utilizado por los biblistas para denotar un tipo particular de análisis cuidadoso.
En este ensayo y en su continuación se argumenta que la narración de Génesis 1 es un relato independiente, sin relación alguna con la historia de Génesis 2.
Advertencias
Advertencia 1- Por 34 años fui editor en la REVIEW AND HERALD. Si me hubieran enviado esta pieza del Génesis para su posible publicación, la habría devuelto, recomendando al autor que se decidiera. ¿Qué historia desea usar el autor?
Advertencia 2- Utilizo «primero» y «segundo» para los relatos de la creación, no por cuestiones cronológicas, sino por el orden en que cada uno aparece en nuestras Biblias. Una vez más, estoy afirmando que el Génesis contiene dos relatos separados de la creación – y para nuestros propósitos, la fecha exacta en que cada uno fue escrito es de poca relevancia.
Advertencia 3- Ambos relatos fueron escritos milenios antes de la revolución científica. No son informes científicos revisados, ni escritos por expertos que controlaron las variables. Si la inspiración Divina hubiera hablado en el contexto de la mentalidad científica actual, utilizando el lenguaje del siglo XXI, los relatos habrían sido muy diferentes, y probablemente poco útiles para la gente de entonces.
Conozca al creador
Los creadores de cada relato tienen nombres diferentes. En el primer relato, ‘Elohim (un sustantivo tomado de los cananeos) es el creador; en el segundo, un ‘Elohim llamado YHWH es el creador. Los eruditos bíblicos han propuesto varias hipótesis sobre por qué una cultura monoteísta se adoptó el sustantivo plural de deidad de sus vecinos.
En el primer relato hebreo de la creación, la deidad encargada del proyecto de creación es ‘Elohim. El nombre ‘Elohim es plural; el singular es “El”. De modo, que “El” era un dios cananeo. Tras emigrar de Egipto y entrar en Canaán, el pueblo hebreo adoptó la lengua que allí se hablaba (Isaías 19:18). Su dialecto es una variación del cananeo, de ahí Elohim u otras variaciones de “El”.
En las Escrituras hay 13 usos de “El”, a veces como descripción, como “El Shadai”.
La deidad “El” gobernaba el panteón cananeo. Era el esposo de la diosa Asera y padre de todas las demás deidades, excepto Baal. Las imágenes o figuras de “El” lo muestran con o sin barba. A veces se le llamaba «creador/poseedor del cielo y la tierra».
(Hasta la época de ciertos escritores griegos, todo el mundo creía en al menos una deidad. Todos eran creacionistas. Aristófanes [c. 448 a.C. – 380 a.C.] puede haber sido el primer «ateo». Escribió: «¡Santuarios! ¡Santuarios! ¿Seguro que no crees en los dioses? ¿Cuál es tu argumento? ¿Dónde está tu prueba?» Algunos han descrito a Anaximandro [c. 610 a.C. – c. 546 a.C.] como el primer evolucionista por sus opiniones sobre los orígenes).
La primera historia hebrea de la creación
Algunos estudiosos dicen que Génesis 1 es poesía. Los poetas entienden que la poesía utiliza un lenguaje simbólico. «YHWH es mi pastor» no debe considerarse como una imagen de YHWH, con un bastón de pastor en una mano y una honda en la otra, sino como una imagen verbal del cuidado personal de YHWH.
Poesía hebrea- Una característica importante de la poesía hebrea es la repetición del pensamiento (paralelismo sinónimo), pero utilizando terminología diferente para cada segmento. Por ejemplo: «Muéstrame tus caminos, oh YHWH/enséñame tus sendas» (Salmo 25:4). Cada mitad reitera la otra, pero con variaciones.
Los elementos recurrentes en Génesis 1 incluyen «Dios dijo. . . y fue así», y «Atardeció y amaneció. . . .» No son paralelismos sinónimos precisos, pero se parecen. La mayor parte de lo escrito en Génesis 1 parece prosa cuando lo leemos, a pesar de la repetición antes mencionada. Podríamos utilizar la palabra prosodia para designar un tipo literario que mezcla elementos de prosa y poéticos.
Marco histórico y estilo literario- Suponiendo que el público principal fuera el pueblo hebreo, seguramente durante sus cuatro siglos (Hechos 7:6; 13:20; Gálatas 3:17) de servidumbre en Egipto, habrían oído historias sobre Ptah, «creador del universo», que «modeló a los humanos con barro y arcilla».
La Piedra de Shabaka (c. 722 a.C.) cuenta que Ptah creó utilizando su «corazón… y lengua». Es decir, creaba hablando. Según el mito menfita de la Creación, «Ptah fue identificado con el primer trozo de tierra seca que emergió de las interminables profundidades de las aguas».
Y, en efecto, el Génesis 1 se inicia con el caos de las aguas.
«La tierra estaba vacía y sin forma, las tinieblas cubrían la superficie del abismo y el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas».
Si se lee con ese trasfondo egipcio, Génesis 1 puede identificarse no sólo como prosodia, sino también como argumento, es decir, polémica. «¿Crees que Ptah creó hablando? Nuestro Dios hizo lo mismo, pero mejor».
Sin embargo, a diferencia de las múltiples deidades creadoras egipcias, un solo agente es el sujeto de los verbos de creación en Génesis 1: Elohim. De lejos, habla, y algo sucede. Es como Coolidge hasta que crea al Homo sapiens.
Cronología- La cronología es importante en el primer relato hebreo de la creación. Casi se puede oír el tic-tac de un cronómetro. La secuencia es esencial. Elohim crea primero los ecosistemas, luego los llena de formas de vida. Finalmente, Elohim abandona su trabajo y descansa el último día de la semana de la creación, el sábado.
Seguramente habrás oído decir que Dios no descansó porque una divinidad no necesita descansar. Además, ¡dar existencia a las cosas no puede ser agotador! Sin embargo, en el texto hebreo de Éxodo 31:17, dice literalmente: «El séptimo día descansó y se refrescó». El hebreo implica que recuperó el aliento mientras descansaba.
Imagen divina- Los humanos son la única especie de fauna que, según el primer relato de la creación hebrea, Elohim creó a «nuestra imagen y semejanza» (versículo 26). Si tomáramos esta expresión como una referencia a la forma anatómica general, tendríamos que suponer que los chimpancés, gorilas, orangutanes, etc., también son portadores del imago dei (imagen divina). Sin embargo, podemos interpretar esta controversia como una observación teológica y psicológica. Apropiadamente, Ellen White (Educación, p. 17) define «imagen divina» como «el poder de pensar y hacer».
Los primeros mandamientos
En 1:28, Elohim pronuncia cuatro mandamientos, ordenando a los seres humanos que sean sus representantes. Ordena que, se:
- reproduzcan;
- llenad la tierra;
- gobiernen;
- sométanla.
En su calidad de alter egos de Elohim, los humanos deben cumplir su misión como lo haría Elohim. ¿Sobre qué partes de la nueva creación deben estos agentes ejercer la responsabilidad que les ha sido conferida?
- Peces;
- aves e insectos;
- criaturas voladoras; y
- las especies que caminan, se arrastran y se mueven.
Es importante destacar que Dios no autoriza al Homo sapiens a tener dominio sobre su propia especie. La mayoría de los verbos del primer relato hebreo de la creación describen la actividad divina. Sólo unos pocos denotan lo que harán otros organismos. Los humanos son los encargados de la custodia de Elohim en 1:26 . En 1:16 se asigna a los cuerpos astronómicos una función rectora.
Ptah no podía crear sin esfuerzo como Elohim. El modus operandi de Ptah incluía no sólo la creación por decreto, sino también escupir y masturbarse.
No así el Elohim del Génesis. Es tan poderoso que la mera energía de su voz se convierte en materia, contra-E=mc2. El proceso de creación avanza sin dar nunca un paso en falso. Todo es «bueno» (versículos 4,10,12,18,21,25) y «muy bueno» (versículo 31).
En el próximo artículo analizaré el segundo relato hebreo de la creación y mostraré en qué se diferencia del primero. También analizaré la caída en el capítulo 3.
Richard W. Coffen es vicepresidente jubilado de servicios editoriales de la Review and Herald Publishing Association. Escribe desde Green Valley, Arizona.