Los creyentes saben que son pecadores, y seguirán siéndolo
Recientemente, Reinder Bruinsma ha entrado en el debate sobre la “teología de última generación” con su libro Con toda humildad: Rechacemos la teología de la última generación.[1] El capítulo dos de su libro, “Teología de la última generación: Qué es y de dónde viene”, describe brevemente las raíces y los principales defensores de este movimiento que afirma que la generación que esté viva cuando venga Cristo demostrará al universo que “es posible vivir sin pecado”.[2]
Quizá el defensor más conocido de la Teología de la Última Generación fue M. L. Andreasen (1876-1961), escritor de unos 15 libros, el más notable de los cuales fue El Santuario y su servicio,[3] pero Bruinsma cita a muchos otros adventistas destacados que reflejaron uno o más aspectos de la Teología de la Última Generación. Desde los primeros años, Bruinsma enumera a José Bates, Jaime White, Stephen Haskell y D. T. Bourdeau como ” elementos principales” de la Teología de la Última Generación. Como influyentes después de 1888, cita a A. T. Jones (1850-1923), E. J. Waggoner (1855-1916) y W. W. Prescott (1855-1944). En la época contemporánea, los defensores incluyeron a Robert Pierson (1911-1989), presidente de la Asociación General durante 13 años (1966-1979), Kenneth Wood (1907-2008), editor de la Adventist Review (1966-1982), y Herbert Douglass (1927-2014), un escritor prolífico que sirvió a la Iglesia Adventista en una amplia gama de puestos editoriales, educativos y administrativos. Fue Mensajera del Señor: El ministerio profético de Elena G. de White.[4]
El movimiento se fundamenta no en la Biblia, sino en estas dos citas de Ellen White:
Los que vivan en la tierra cuando cese la intercesión de Cristo en el santuario celestial deberán estar en pie en la presencia del Dios santo sin mediador.[5]
Cristo espera con un deseo anhelante la manifestación de sí mismo en su iglesia. Cuando el carácter de Cristo sea perfectamente reproducido en su pueblo, entonces vendrá él para reclamarlos como suyos.[6]
Según la lógica de este movimiento de la Teología de la última generación, si vamos a permanecer ante los ojos de un Dios santo sin mediador, debemos reflejar perfectamente el carácter sin pecado de Cristo.
Antes de desarrollar mi tesis principal, plasmada en mi título, quiero señalar brevemente una interpretación no tradicional para cada una de las citas de Ellen White.
Ante un Dios santo y sin mediador
Esta cita puede considerarse una amenaza o una promesa. A la luz de Juan 16:26-27, me inclino por la promesa. En presencia de un Padre que nos ama, no tenemos nada que temer. Fíjate en las palabras exactas de Jesús:
Aquel día pediréis en mi nombre. No os digo que yo pediré al Padre en vuestro nombre, porque el Padre mismo os ama.
Es muy fácil pasar por alto el “no”. Pero está ahí, alto y claro, transformando el pasaje de una amenaza en una promesa.
Cuando el carácter de Cristo se reproduzca perfectamente en su pueblo
Cuando se aplica sólo a los individuos, este texto puede convertirse en un texto de terror. Pero nótese que aquí se sugiere dos veces una interpretación colectiva: “En su iglesia” y “en su pueblo”. Como el cuerpo de Cristo en 1 Corintios 12, todas las partes del cuerpo son necesarias. Lo que le falta a una parte del cuerpo, lo suple otra. Cuando Cristo ve a su pueblo trabajando juntos perfectamente. Entonces podrá venir.
Vuelvo ahora a mi tesis principal de que el pueblo de Dios siempre estará ante él como pecadores culpables pero perdonados. Un pasaje crucial es el capítulo “Josué y el Ángel” en Profetas y Reyes (582-592). Ese capítulo nos permite ver algunos elementos significativos relacionados con la teología de la última generación.
Al volver a leer ese capítulo recientemente, me sorprendió y me animó la claridad con que Elena de White presenta el caso de un pueblo pecador que está en el tribunal, pero a salvo bajo la sangre expiatoria de Jesús. A continuación, esbozo algunos de los puntos clave.
Ellen White y la teología de la última generación
Empezaré citando una declaración notable que encontré cuando preparaba el material para la serie Sinaí-Golgota, publicada en la Adventist Review (1981-82). El capítulo “Josué y el ángel” se basa en Zacarías 3:1-5, que describe los ataques de Satanás contra Josué, el sumo sacerdote. He aquí el pasaje completo:
Zacarías 3:1-5: Entonces me mostró a Josué, el sumo sacerdote, que estaba de pie ante el ángel del Señor y a Satanás, que estaba a su mano derecha para acusarlo. El ángel del Señor dijo a Satanás: «¡Que te reprenda el Señor, quien ha escogido a Jerusalén! ¡Que el Señor te reprenda, Satanás! ¿No es este hombre un tizón rescatado del fuego?». Josué estaba vestido con ropas sucias en presencia del ángel. 4 Así que el ángel dijo a los que estaban allí, delante de él: «¡Quítenle las ropas sucias!». Y a Josué dijo: «Como puedes ver, ya te he liberado de tu culpa; ahora voy a vestirte con ropas de gala». Yo dije: «¡Pónganle también un turbante limpio en la cabeza!». Y pusieron en su cabeza un turbante limpio y lo vistieron, mientras el ángel del Señor permanecía de pie (NVI).
En la narración que interpreta este pasaje, Elena de White hace este sorprendente comentario:
Sin embargo, aunque los seguidores de Cristo han pecado, no se han entregado al dominio de los agentes satánicos. Se han arrepentido de sus pecados, han buscado al Señor con humildad y contrición, y el Abogado divino intercede en su favor. El que más fue ultrajado por su ingratitud, el que conoce sus pecados y también su arrepentimiento, declara: “¡Jehová te reprenda, oh Satán! Yo dí mi vida por estas almas. Sus nombres están esculpidos en las palmas de mis manos. Pueden tener imperfecciones de carácter, pueden haber fracasado en sus esfuerzos; pero se han arrepentido y las he perdonado y aceptado. – Profetas y Reyes, 432.
Otra frase notable en la interpretación de Ellen White de Zacarías 3 es ésta:
La visión de Zacarías con referencia a Josué y el Ángel se aplica con fuerza especial a la experiencia del pueblo de Dios durante las escenas finales del gran día de expiación. (Profetas y Reyes, 431).
En otras palabras, ¡se trata de una visión de la “generación final”!
Y debemos hacernos la pregunta: ¿Qué clase de personas son éstas que se encuentran ante Dios (¡y Satanás!) en “el gran día de la expiación”? Aquí hay varios extractos de ese capítulo que indican claramente que estas no son personas que están de pie en perfección sin pecado ante Dios. ¡No! Josué estaba “vestido con ropas inmundas” (Zacarías 3:1). Así era su pueblo:
- “No sostiene que Israel esté libre de culpas. En sus andrajos sucios, que simbolizan los pecados del pueblo, que él lleva como su representante, está delante del Ángel, confesando su culpa, aunque señalando su arrepentimiento y humillación y fiando en la misericordia de un Redentor que perdona el pecado”. Profetas y reyes
- “Las acusaciones de Satanás contra aquellos que buscan al Señor no son provocadas por el desagrado que le causen sus pecados. El carácter deficiente de ellos le causa regocijo”. (Profetas y reyes 430).
- “El hombre no puede por sí mismo hacer frente a estas acusaciones del enemigo. Con sus ropas manchadas de pecado, confiesa su culpabilidad delante de Dios” (PR, 430)
- “Como Josué intercedía delante del Ángel, la iglesia remanente, con corazón quebrantado y ardorosa fe, suplicará perdón y liberación por medio de Jesús su Abogado” (PR, 431).
- “El tentador estará listo para acusarlos, como estaba listo para resistir a Josué. Señalará sus vestiduras sucias, su carácter deficiente. Presentará su debilidad e insensatez, su pecado de ingratitud, cuán poco semejantes a Cristo son, lo cual ha deshonrado a su Redentor. Se esforzará por espantar a las almas con el pensamiento de que su caso es desesperado, de que nunca se podrá lavar la mancha de su contaminación. Esperará destruir de tal manera su fe que se entreguen a sus tentaciones y se desvíen de su fidelidad a Dios” (PR, 432).
- “Sin embargo, aunque los seguidores de Cristo han pecado, no se han entregado al dominio de los agentes satánicos. Se han arrepentido de sus pecados, han buscado al Señor con humildad y contrición, y el Abogado divino intercede en su favor. El que más fué ultrajado por su ingratitud, el que conoce sus pecados y también su arrepentimiento, declara: “¡Jehová te reprenda, oh Satán! Yo dí mi vida por estas almas. Sus nombres están esculpidos en las palmas de mis manos. Pueden tener imperfecciones de carácter, pueden haber fracasado en sus esfuerzos; pero se han arrepentido y las he perdonado y aceptado,’”. (PR, 432).
Esa última cita destaca como una luz del faro, porque Cristo mismo declara al Tribunal que su pueblo “puede tener imperfecciones de carácter”. El pueblo de Dios puede presentarse con confianza ante el tribunal, no por su perfección sin pecado, sino porque sus vidas están guardadas en Cristo.
Cuando comparamos el material de Palabras de vida del Gran Maestro con el material de Profetas y Reyes, lógicamente debemos interpretar PVGM como una interpretación colectiva porque Josué y sus seguidores como individuos tienen “imperfecciones de carácter”.
Estos santos imperfectos se refugian en sus ropas “limpias”, símbolo de su total confianza en la gracia de Cristo.
Por lo tanto, podemos concluir que, si hay una “generación final”, es una generación que confía únicamente en la gracia de Cristo.
Y todos los adventistas desanimados gritaron: “¡Amén!”.
[1] Reinder Bruinsma, In All Humility: Saying No to Last Generation Theology (Westlake Village, CA: Oak and Acorn, 2018).
[2] M. L. Andreasen, The Sanctuary Service, 2nd edition (Washington, D. C.: Review and Herald, 1947), 302.
[3] Ibid.
[4] Herbert Douglass, The Messenger of the Lord: The Prophetic Ministry of Ellen G. White (Nampa, ID: Pacific Press, 1998).
[5] Ellen White, El conflicto de los siglos, pp. 421.
[6] Ellen White, Palabras de vida del Gran Maestro, pp. 47.
Alden Thompson es profesor emérito de Estudios Bíblicos en la Universidad de Walla Walla. Su libro clásico Inspiration is available on Amazon.
