¿La crítica es anticristiana?
Hace aproximadamente un mes, tuve noticias de una persona con la que había perdido el contacto en el transcurso de mi ocupada vida, mudanzas de un país a otro y el paso del tiempo. Es un amigo amable y de confianza que ha pasado su carrera trabajando en conexión con la Iglesia Adventista, ejerciendo un impacto significativo en muchas vidas. Él y su familia han significado mucho para mí y los míos.
En el transcurso de la conversación, mencionó haber leído algunos de los ensayos que yo había publicado en Adventist Today. En general, se mostró positivo y reafirmó los temas y mi lucha con ellos. Entonces, hubo una ligera pausa y añadió vacilante: “No sé. . . Generalmente encuentro que Adventist Today es, bueno, un poco rencoroso… Quiero decir, me parece que es un poco fuerte en críticas y quejas”.
Estuve de acuerdo en que esto era digno de consideración, aunque no mencioné que ciertamente había muchas publicaciones adventistas de las que podría obtener noticias alegres y acríticas e información positiva y favorable a los adventistas. Pasamos a otras conversaciones sobre nuestros hijos y el rompecabezas de las nuevas generaciones que se abren camino en el mundo, el trabajo y los planes de verano, y enviamos nuestros mejores deseos y saludos a los cónyuges e hijos de cada uno.
Ser crítico no es quejarse
Después, reflexioné sobre su observación y se me ocurrió que tal vez él -de hecho, muchos de nosotros- no entendemos realmente el propósito y la función del análisis crítico.
Recuerdo la sorpresa que me llevé cuando, en mi época de estudiante de Filología Inglesa, vi en el boletín una asignatura titulada “Análisis y crítica literaria”. ¿Quién era yo, una joven de dieciocho años del condado de Washakie, Wyoming, para criticar a los grandes de la literatura? Y, de hecho, ¿quiénes son los miembros de la Iglesia de a pie, los que escriben y teclean, para criticar las decisiones, las políticas, la estructura y el liderazgo del movimiento adventista?
Muchos de los que leen la prensa adventista independiente se preguntan lo mismo sobre los artículos y reportajes que parecen criticar a la Iglesia. ¿Acaso la crítica no es anticristiana? Muchos dirigentes eclesiásticos así lo afirman.
Los escritores no son los únicos adventistas, o cristianos en general, que se enfrentan a la objeción de que no es cristiano evaluar y responsabilizar a los líderes religiosos (o políticos) de lo que dicen y hacen. Es una cuestión válida que hay que examinar. Cuando algunos discípulos preguntaron o se quejaron de otros discípulos, Jesús fue bastante firme en su respuesta de “métete en tus asuntos”.
Pero el concepto de crítica tiene una aplicación más amplia que la mera queja.
En mi clase de Análisis y Crítica Literaria aprendí que cada obra que leíamos y examinábamos se veía a través de la lente de la estructura, la sustancia y el estilo que habían evolucionado a lo largo de los siglos de la literatura inglesa. En otras palabras, sin atacar ni ridiculizar personalmente a un escritor, estudiábamos y evaluábamos la obra en el contexto de toda la tradición. Nos ateníamos a sus propios criterios más elevados y, al hacerlo, tratábamos de defenderla y comprenderla. Puesto que habíamos decidido invertir nuestro tiempo, esfuerzo, talento y matrícula para obtener este título, puesto que estudiábamos y escribíamos sobre literatura inglesa porque nos gustaba, debíamos saber analizar nuestra materia. Al evaluar y criticar la escritura, en realidad estábamos aprendiendo a defender lo que era esencial para nuestra disciplina.
Lo mismo puede decirse de las mejores críticas de la Iglesia. Quienes valoran la experiencia religiosa y la comunidad esperan con razón integridad y capacidad de respuesta de su iglesia y sus líderes. Y a veces eso significa evaluar sus acciones y hacerla responsable de esas palabras y acciones.
Crítica, protesta y superación
Fue al considerar el arte de la crítica cuando tropecé con otro concepto que me ayudó a comprender el papel de la crítica en la fe y la fidelidad.
Cuando la cantante irlandesa Sinéad O’Connor murió hace dos meses, se produjo una avalancha de artículos sobre su arte y su vida. Uno de los debates más interesantes sobre su vida y obra apareció en el sitio web de NPR, en un artículo de Jason King. En lugar de sumarse al coro de periodistas que destacan su lista de canciones y su protesta por los abusos sexuales en la Iglesia, King se refirió a la menos conocida defensa de la justicia racial por parte de O’Connor. En una poderosa descripción, King explica su defensa empleando un término de su tradición de fe:
O’Connor relacionó su interés por la liberación de los negros con su sensibilidad estética irlandesa. Dada su afición a cantar canciones para honrar a los muertos, era una especie de estrella del pop como “keener”: una mujer irlandesa tradicionalmente contratada para lamentarse y llorar canciones de lamento en velatorios y funerales.
“Keener” es un título fascinante para asignar a Sinéad O’Connor, dado que King también cita a la propia O’Connor describiendo “su canto desenfrenado en ‘The Lion and the Cobra’ como ‘ranting and raving'”. La tradición del duelo público no es, desde luego, exclusiva de los irlandeses. Muchas culturas cuentan con un cuerpo vocal y formal de plañideras públicas que expresan en voz alta el dolor y la pérdida.
Un examen del concepto de “quejarse” también puede ser útil para explicar por qué la crítica tiene más sustancia y más valor que el simple desahogo o “despotricar”. Acuzar es expresar públicamente la brecha y el vacío, la angustia y la rabia contra la muerte y la separación. La angustia audible busca audiencia con nuestro Creador, y expresa nuestra protesta porque el mal, el sufrimiento y la muerte no son lo que Dios quiso para nuestro mundo.
Del mismo modo, las críticas dirigidas a una institución o a los dirigentes de una tradición que hemos valorado y amado, claman por la pérdida de fidelidad a nuestra misión, identidad y vocación. Llora en voz alta y pide restitución, o quizá incluso una renovación de nuestros valores.
Crítica constructiva
Las pautas para escribir en Adventist Today instan a un equilibrio entre la crítica y el aprecio por lo que es bueno y significativo dentro de la iglesia. La buena crítica, como el clamor y la protesta, debe estar motivada por el anhelo de restauración y redención. A la objeción de que la crítica de este tipo es “anticristiana” o antibíblica, yo recomendaría el ejemplo del propio Jesús, que condenó el abuso de los pobres en los atrios del templo. El motivo de su “arremetida” literal era que los más necesitados estaban siendo engañados en la misma estructura construida para representar la presencia, el cuidado y la gracia salvadora de Dios.
También podríamos ver su angustia por Jerusalén como un poderoso gemido: un fuerte grito que surge de la angustia del rechazo y del amor no correspondido. El anhelo de Jesús de abrazar y cuidar a la humanidad es especialmente doloroso cuando se acerca a sus últimos días físicamente entre ellos. Su llanto por esa pérdida no fue menos apasionado que su llanto ante la tumba de un amigo que había muerto.
Por supuesto, los que escribimos, analizamos y, sí, criticamos, no nos pondríamos a la altura de Jesús ni de la multitud de profetas y poetas de las Escrituras que también lloraron y se alegraron, advirtieron y celebraron, se lamentaron y reprendieron a la humanidad. Lo ideal, sin embargo, es que persigamos los mismos objetivos y que estemos llamados por el mismo espíritu. En el mejor de los casos, adoptamos la consigna de uno de nuestros predecesores más poderosos: el profeta Miqueas, que establece un alto listón de responsabilidad en lo que respecta al esfuerzo y el comportamiento humanos.
“Él te ha dicho, oh mortal, lo que es bueno; ¿y qué pide el Señor de ti sino que hagas justicia, ames la bondad [en muchas versiones-misericordia] y camines humildemente con tu Dios?”. Miqueas 6:8 (NRSV)
Un desafío a la Iglesia
Cuando protestamos, criticamos o nos afanamos por las formas en que el cristianismo, el adventismo, los líderes y los seguidores no cumplen con la conducta ética y los valores eternos, nuestro objetivo es hacer justicia. Desafiamos a la Iglesia a honrar tanto sus tradiciones como su potencial. Y lo que es más importante, nos esforzamos por examinar con honestidad las formas en que la iglesia ha hecho daño, intencionadamente o no, para poner fin a las malas acciones.
También abrazamos la misericordia y la bondad. No criticamos para quemarlo todo hasta los cimientos y quedarnos solos en las cenizas de nuestra certeza. De hecho, esa es una mentalidad a la que la mayoría de nosotros nos oponemos por escrito. La misericordia reclama la promesa de que los corazones, las mentes y los comportamientos pueden cambiar. En el proceso de convertirse en el cuerpo armonioso de Cristo, muchas partes y perspectivas diferentes deben aprender a coexistir y a resolver sus diferencias.
Para ello, tanto para el crítico como para la Iglesia, es esencial la misericordia.
Este último requisito es sin duda el más importante y el más difícil. La llamada a la humildad va inseparablemente unida al acto de caminar con Dios. No sólo somos humildes; somos humildes en compañía y en el contexto de un Dios cercano y relacional. Esto es lo que nos da sabiduría y nos obliga a examinar los motivos y los métodos con los que perseguimos la justicia y extendemos la misericordia. Nos concede paz y propósito cuando llevamos a cabo bien nuestros esfuerzos, y nos da el humor y la gracia para gestionar esos momentos en los que somos reprendidos, con razón o sin ella, como “perturbadores de Israel”.
Todo esto, evidentemente, es mi propio punto de vista a este lado de teclados y páginas web. Pero creo que el acto responsable de la crítica tiene un peso espiritual significativo. Sin libertad de palabra y de expresión, realmente no puede existir la libre elección ni el libre albedrío. Cuando las ideas y los argumentos deben suavizarse, sofocarse o camuflarse para mantener una fachada de ortodoxia, apuntalar las apariencias o mantener la paz, la verdad se convierte en una víctima y no puede liberarnos.
Shelley Curtis Weaver vive en la costa del Estado de Washington. Es artista de arcilla, escritora, esposa, madre y abuela. Ha editado y contribuido al currículo de recuperación de adicciones The Journey to Wholeness de AdventSource.
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