Descolonizando el cristianismo
Hace años había un dicho muy común: ” Los blancos tienen razón. Si eres negro, aléjate. Si eres moreno, quédate cerca”.
Es ofensivo, pero habla de varios marcos relacionados con el mundo establecido y preservado por las costumbres y los valores de la supremacía blanca. El dicho sugiere que hay una aceptación generalizada de ideas, sistemas e instituciones establecidos por las estructuras de poder blancas. Por otra parte, todo lo relacionado con la negritud es de segunda clase, servil e inferior a sus contrapartes de raza blanca.
Esta versión del etnocentrismo, generalizada o no, es un resultado directo del Imperio y del colonialismo occidental. Durante la Ilustración, se desarrolló el concepto de “raza” para elevar a los hombres de ascendencia europea en particular como los más avanzados de todos los grupos étnicos debido al tamaño superior de su cerebro, sus logros intelectuales y sus avances culturales.
¿Los blancos tienen razón?
La triste realidad es que el lema ” los blancos tienen razón ” también es común en los círculos cristianos. ¿Quién dicta lo que es cristiano? Durante mucho tiempo, Occidente dictó lo que es y lo que no es aceptable como “culto a Dios”.
Pero, ¿quién puso a Occidente a cargo de la Iglesia? ¿Acaso la Iglesia no se originó en Jesús, y no era Jesús de Oriente Medio? Vale la pena señalar que el término “Oriente Medio” proviene también de una concepción que sitúa a occidente como el centro. Consideremos entonces que la buena nueva se extendió a Europa e incluso adoptó un enfoque contextual para satisfacer las necesidades de la gente de allí.
Entonces, ¿de dónde viene la idea de que de alguna manera los occidentales son ahora el pueblo elegido? ¿Qué hace a los occidentales “elegidos” por encima de cualquier otra nación, especialmente de los hebreos, con quienes se originó la fe? Los occidentales son los “gentiles” o “las otras naciones fuera del judaísmo”, igual que el resto de nosotros. Ellos también fueron injertados. Lo ideal sería que cada comunidad diversa, con Dios como Líder, y con nuestros matices étnicos únicos, decidiéramos cómo expresar nuestra confianza en Jesús, el Espíritu Santo y el Padre, no en Occidente ni en ningún occidental.
La descolonización no es sólo para los negros y los morenos. También es para nuestros hermanos y hermanas de origen europeo y piel clara que han sufrido el colonialismo durante más de 1500 años. Todos podemos sanar juntos. Como John Trudell, conocido activista y orador de la etnia Dakota, dijo tan elocuentemente: “Todos venimos de tribus”.
Hay una pregunta que los autóctonos nos hacemos cuando nos saludamos: ¿Quién es tu pueblo? ¿Quién es tu familia? ¿Quiénes son tus parientes? En una época de apropiación cultural, en la que muchos de nuestros parientes europeos se sienten atraídos por las ceremonias de las Primeras Naciones de Abya Yala o los tambores africanos o las terapias asiáticas, hay una razón más profunda: nuestra ascendencia tribal (independientemente de dónde procedamos), nuestros genes e incluso nuestro Creador nos invitan a volver a una espiritualidad más integrada, más conectada con el mundo natural que nos rodea y del que formamos parte.
En la tradición hebrea había muchos espacios sagrados donde el pueblo se reunía con YHWH, ya fuera en una montaña, en una colina, etc. Para descolonizar, debemos descentralizar el concepto occidental de un campanario [iglesia] y una cruz como lo único importante.
“Donde están dos o tres reunidos, allí estoy yo también”. Dondequiera que nos reunamos con el Creador se convierte en un espacio sagrado. Este es un aspecto clave para descolonizar nuestra fe.
Identidad cultural
Pensemos en el caso de San Patricio de los Britanos, que fue capturado por los celtas y se convirtió en uno de ellos, y sirvió a este pueblo como uno de ellos, entrelazando su mensaje de la Buena Nueva mostrada en Jesús con la cosmovisión, la música y las tradiciones culturales, y los instrumentos culturales del pueblo huésped. Empezó a identificarse tanto con los celtas que él mismo se llamaba celta. No había ningún aire de superioridad cultural en su método: esa tradición pertenecía a Roma.
No debemos pasar por alto el significado de los adventistas al exigir que la identidad cultural de otras naciones tribales debe ” acabarse al llegar a ser seguidor de Jesús” porque “sus costumbres” son “del diablo”, “paganas”, “salvajes” o “adoran a espíritus malignos”. Esto a su vez tiene el efecto de decir que el huésped (a menudo estilos culturales occidentales y anglosajones) es de alguna manera ordenado por Dios y santo. Cuando se siguen estas pautas, estamos siguiendo el curso de Roma.
Apocalipsis relata la visión de Juan del reino celestial donde vio:
…una gran multitud, la cual nadie podía contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos (Apocalipsis 7:9).
Si son de distintas naciones, tribus, pueblos y lenguas (como somos todos), y si todas las naciones están incluidas en el plan de salvación de Dios, ¿quiénes somos nosotros para decir que las expresiones de lengua, nación, identidad tribal y composición cultural que Dios les ha dado son erróneas?
Nosotros, como hace el Revelador, afirmamos la belleza de nuestra diversidad y aprendemos a partir de una posición de humildad y aprendizaje. Anhelo un día en el que todos podamos adorar a Dios juntos “en espíritu y en verdad” y con nuestra diversidad intacta, mientras nos amamos unos a otros como hermanos y hermanas, dándonos cuenta de que todos somos de la misma familia. ¿Y tú?
Estrategias
Hacia esa realidad, aquí van algunas estrategias para desarrollar y mantener una comunidad cristiana descolonizada:
- Dejar que la narración de las Escrituras hable por sí misma. Evite limitar el significado del texto o imponerle un significado que no tenga nada que ver con su contexto o intención originales.
- Permitir que la narración bíblica inspire el ámbito local. No hay nada nuevo bajo el sol. La verdad de la palabra de Dios y los principios que contiene no tienen precio. La palabra de Dios siempre nos acerca a la voluntad divina, tanto individual como colectivamente.
- Permitir la expresión auténtica de los elementos culturales en los espacios religiosos. No se puede exagerar. Hay que reafirmar a los diversos grupos en sus propias formas de celebración y culto sagrados.
- Comprometernos a apoyar las necesidades y los esfuerzos de los grupos vulnerables y oprimidos. Reconocer y admitir la opresión dondequiera que se manifieste, y comprometerse a canalizar energías y esfuerzos contra la opresión.
- Denuncie los elementos de supremacía blanca dondequiera que se encuentren. Estar dispuestos a reconocer cuándo y dónde se manifiestan el racismo y el eurocentrismo en los espacios eclesiales.
- Respetar y aprender de las expresiones de fe autóctonas de todo el mundo hacia Jesús como Creador/Gran Ser. Todos ganamos y aprendemos de todos. Nuestros diversos entornos nos brindan regularmente enormes oportunidades para este tipo de experiencias enriquecedoras. ¿Por qué debería ser diferente en la iglesia?
- Reconocer que Dios es el infalible. Prácticamente todo lo demás que hacemos para expresar la fe está sujeto a ser revisado. En otras palabras, estamos en un viaje interminable de aprendizaje y descubrimiento, y lo estaremos incluso después de que vuelva el Señor.
Pablo dijo: “no como si ya hubiera alcanzado…”. Ojalá pudiéramos aplicar este mismo criterio a nuestra comprensión y práctica culturales de la fe. Dejemos que Dios nos guíe y nos dirija hacia expresiones y celebraciones más integradoras y afirmativas de la fe de nuestros ancestros. Sintámonos cómodos con la incomodidad de hacer sitio a los demás y, al hacerlo, creemos más espacio para el Dios Todopoderoso.
Nicholas Arroyave-Howling Crane (Eše’Hemeo’o, o “Camino del Sol”) es indígena maya, de las naciones del norte y sur de Europa, y tiene una pizca de ascendencia de África occidental. Es miembro de la Sociedad de Guerreros Rascadores de Alces Tsitsistas (Cheyenne), y actualmente reside con su familia en las tierras ancestrales de Escamacu y Yemassee (actual Beaufort, Carolina del Sur) y anhela que llegue el día en que todas las naciones se sienten juntos en la cena de bodas del Cordero.
Christopher C. Thompson escribe sobre cultura y comunicación en thinkinwrite.com. Es el autor de Choose to Dream. Cuando no está escribiendo, hace deporte o ve Designated Survivor. Está casado con Tracy, profesora de la Universidad de Oakwood..
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