Рукоположение и подчинение: только факты
Гэри Паттерсон | 29 февраля 2020 |
При подготовке к предстоящей сессии Генеральной Конференции важно четко изложить имеющиеся у нас факты.
Факт #1: Рукоположение не является Библейским вопросом
Факт #2: Рукоположение женщин на евангельское служение ни сейчас, ни когда-либо ранее, не было запрещено доктринами Адвентистов седьмого дня или Рабочим Курсом церкви
Факт #3 Никто не нарушал решения о рукоположении, по которому проголосовали на сессии 2015 года
Факт #4 Глупая игра слов, которую устраивают на разнице между рукоположением и уполномочиванием на служение в удостоверениях служителей, является нечестной и представляет собой затруднение для церкви
Факт #5 Президенты Унионов обязаны действовать в согласии с Уставами Унионов и результатами голосования их избирателей и исполнительных комитетов, а не выполнять распоряжения администрации Генеральной Конференции
Факт #6: Действия Генеральной Конференции по установлению дискриминации женщин в отношении их рукоположения не соответствуют Основанию вероучения #14 и Рабочему Курсу ГК #BA 60 05 и 10
Факт #7: Мужское главенство не является ни доктриной Адвентистов седьмого дня, ни Основанием вероучения церкви
Учитывая страсть и жар, с которыми десятилетиями обсуждается рукоположение и подчинение руководству в Церкви Адвентистов седьмого дня, а также всю предвзятость, дезинформацию и путаницу, которые сопровождают эту дискуссию, необходимо обратить внимание на факты, чтобы честно рассмотреть эти вопросы. Частично эта проблема может заключаться в том, что дезинформация по этим вопросам привносится теми, кто не знает реальных фактов. Тем не менее, гораздо более серьезным делом является преднамеренное распространение дезинформации в попытке манипулировать дискуссией для достижения необходимой людям цели. Если мы хотим прийти в обсуждении этих вопросов к честным, обоснованным выводам, то нам нужно обратиться к фактам, таким, какие они есть.
Факт #1: Рукоположение не является Библейским вопросом
Как это ни странно, – учитывая как потраченное время, так и интенсивность, с которой Церковь Адвентистов седьмого дня занималась этим вопросом в последние десятилетия, – но рукоположение служителей просто не является библейским вопросом. Демонстрацией этого утверждения является тот факт, что английское слово «рукоположить» (ordain) является заимствованием из латинского языка. Очевидно, что его нет в древнееврейском, арамейском, и греческом языках, на которых была в основном написана Библия.
Конечно, слова «рукоположение» и «рукоположить» встречаются в английских и других переводах Библии. Но его использование в контексте статуса священства приходит только спустя сотни лет после появления Новозаветной Церкви, под влиянием латыни, используемой в римской церкви. Кроме того, слова «рукоположить» или «рукоположение» (ordain, ordained) встречаются в английских переводах в многообразных значениях и определениях. Например, в Библии короля Иакова (KJV), как указано в Аналитической симфонии Янга (Youngs Analytical Concordance), эти два слова используются в 35 различных значениях, таких, как: назначать, приводить в порядок, установить, организовать, приготовить, отметить, готовить, и так далее. Это греческие и еврейские слова, ни одно из которых, очевидно, не из латыни.
В основном эти разные слова используются в контексте инициации чего-либо или назначения кого-либо на должность или ответственность, а не на причастность к священству, которое возникло в средневековой церкви. Вместо того, чтобы перечислять все эти 35 использования слова в Библии, приведем следующие примеры разнообразных проблем, вещей и людей, которые были «рукоположены»:
- Всесожжения – Числа 28:6
- Праздники – 3 Царств 12:32
- Привратники в скинии – 1 Паралипоменон 9:22
- Место для Израиля – 1 Паралипоменон 17:9
- Музыкальные инструменты – 2 Паралипоменон 29:27
- Мир – Исайя 26:12
- Луна и звезды – Псалом 8:4
- Проповедующие ученики – Марка 3:14
- Верующие из язычников – Деяния 13:48
- Пресвитеры в каждой церкви – Деяния 14:23
- Определения апостолов – Деяния 16:4
- Нечестивые люди – Иуды 1:4.
Как демонстрируют эти примеры, многократное использование термина «рукоположить» в английских переводах Библии – с его различными значениями и применениями – плюс отсутствие латинского слова как основы любого из них – исключает Писание как источник информации о значении рукоположения служителей в современной церкви. И попытка использовать Писание для этого демонстрирует нечестную герменевтику и искажение Писания. Рукоположения в современном понимании в нем просто нет.
Хотя церковь может решать вопросы с рукоположением своего священства, если она захочет это сделать, но она должна делать это в том контексте, откуда оно появилось, – в понимании церкви Средневековья. Представление Римской церкви о том, что духовенство обладает превосходящей властью, принадлежащей рукоположенному человеку, является источником нашей проблемы, Писание тут ни при чём. Такое мнение отвергали и лидеры ранних адвентистов, включая Елену Уайт, которая заявила: «Позднее этим обрядом стали злоупотреблять; ему начали приписывать магическую силу: будто бы через возложение рук человек может мгновенно получить Божью благодать для духовного служения». Деяния Апостолов 162.
В первые дни существования адвентистской церкви рукоположение проходило в контексте разрешения, данного на служение со стороны учреждения, а не в контексте сакрального превосходства. Необходимость в таком разрешении и защите церкви стала очевидной из-за отсутствия церковных лидеров и проповедников, как отмечала Елена Уайт: «Люди с небольшим опытом, у которых есть какое-то влияние, могут произносить банальные проповеди… Их слова пусты, в их идеях нет ничего, что растапливало бы сердца или жгло их… Они плохо выполняют работу». Ревью энд Геральд, 5 января 1869 года.
И позже, 23 года спустя, в 1892 году, она пишет: «Среди нас было всего лишь несколько проповедников. И, поскольку дело Божье, казалось, так нуждалось в поддержке, то некоторые склонялись к мысли, что почти любой человек, пожелавший быть служителем, будет приемлем для этой роли. Некоторые думали, что человек, который может помолиться и успешно убедить других на собрании, подходит для того, чтобы стать работником». Служители Евангелия, стр 142 (издание 1892 года).
Богослужения в то время, по-видимому, не отличались порядком, и у всех, кто имел желание выступить, было ощущение, что они имеют право говорить, когда только пожелают. Как заметил Дж. Лафборо: «на наших собраниях в те ранние времена ни на кого не накладывались ограничения – тогда человек имел столько же прав занять время на публичных собраниях, как и любой другой, и нас очень раздражали беспокойные горячие люди». Ревью энд Геральд, 9 июля 1901 года.
Именно в этом контексте для наделения полномочиями, чтобы защитить церковь от разногласий, были введены рукоположение и удостоверения служителей. Сперва это произошло в Конференциях, а после создания Унионов в 1901 году эта авторизация служителей была передана им, где она и остается до нашего времени.
Факт #2: Рукоположение женщин на евангельское служение ни сейчас, ни когда-либо ранее, не было запрещено доктринами Адвентистов седьмого дня или Рабочим Курсом церкви
Рукоположение четко определено в Рабочем Курсе Генеральной Конференции. Относительно утверждения лиц, предлагаемых для рукоположения, Рабочий Курс ГК в статье B 05 говорит: «решение относительно рукоположения служителей возлагается на Унионные Конференции». После того, как Рабочий Курс установил, кто является авторитетом в данном вопросе, он продолжает: «каждый уровень церковной организации обладает правом окончательного авторитета и ответственности». Таким образом, при выборе и утверждении служителей Генеральная Конференция не имеет права принимать решения за Унионы, если эти решения находятся в гармонии с критериями, разработанными для рукоположения Курсом ГК.
В пункте L 50 перечислено 15 таких критериев, но ни один из них не относится к полу рукополагаемого. Следовательно, если любое лицо, утвержденное Унионом, соответствует этим критериям, то ГК должна быть этим удовлетворена. Принимая во внимание, что в этих 15 требованиях отсутствует отсылка на пол человека, то Унион действует в пределах своих полномочий, утверждая рукополагаемых женщин на основании пункта B 05.
Рабочий Курс церкви осуществляет управление практиками церкви. Но не существует никаких оговорок в Рабочем Курсе, касающихся пола рукополагаемого. Тем не менее, более чем столетняя практика рукоположения породила ощущение, что в этом вопросе есть какие то предписания, и сто лет практики, безусловно, создают прецедент. Но все же мы руководствуемся не прецедентами, ощущениями или практикой, а Рабочим Курсом церкви.
Поскольку, в соответствии с Рабочим Курсом ГК, рукоположение является компетенцией Унионного уровня управления, то ГК превысила границы своих полномочий, предписывая Унионам, могут они, или не могут рукополагать женщин на евангельское служение. ГК не вправе предпринимать такие действия, точно так же, как не имеет права предпринимать действия в отношении церковного членства, выбора персонала для работы в офисах церкви или найма пасторов. Это не входит в компетенцию ГК. Эти действия принадлежат тем субъектам церковной организации, которым они определены Рабочим Курсом, и они не могут быть определены или отменены другими уровнями церковной структуры.
Примером такого превышения полномочий была весенняя встреча Исполнительного Комитета ГК, которая дала разрешение церквям рукополагать женщин в сан пресвитера поместной общины. Учитывая, что не существует никаких запретов, не позволяющих избрание женщины на такой пост или ее рукоположение, нужно понять, что не было никаких оснований, чтобы такое разрешение было выдано Генеральной Конференцией. Выборы служителей общины находятся в ведении избирательного комитета поместной общины, и, согласно Рабочего Курса, другим уровням организации не позволено вмешиваться в этот процесс.
Генеральная Конференция, Унион, или местная Конференция не могут сказать поместной общине, имеют ли они право избрать женщину на пост казначея или секретаря церкви. Кроме того, они не имеют полномочий, чтобы не разрешить, или, наоборот, дать разрешение на избрание женщины в качестве пресвитера и на ее рукоположение. Они могут давать советы и делать предложения по таким вопросам, но не в их компетенции указывать, кто может быть избран, а кто – нет. Без каких-либо предписаний, запрещающих такой выбор пола служителя, церкви не нужно никакого разрешения поступать так, как она считает нужным.
Ранее в истории адвентистской церкви ГК предприняла следующие действия:
- ПОСТАНОВИЛИ: что все кандидаты на получение удостоверения священнослужителя и кандидаты на рукоположение должны быть проверены на их интеллектуальную и духовную пригодность для успешного выполнения обязанностей, которые будут возложены на них как на рукоположенных служителей с удостоверением.
- ПОСТАНОВИЛИ: что женщины, обладающие необходимой квалификацией, чтобы занимать эту должность, могут с абсолютной уместностью быть отделены на служение путем рукоположения на христианское служение. (Ревью энд Геральд, 20 декабря 1881 года).
Первая резолюция была реализована на практике, а вторая, по-видимому, нет, хотя никаких действий по ее отмене или опровержению не было предпринято. Тем не менее, в 1895 году Елена Уайт, похоже, пытается вновь поднять этот вопрос, говоря: “Женщины, которые готовы посвятить часть своего времени Господу, должны быть назначены для того, чтобы посещать больных, воспитывать молодежь, служить нуждам бедных. Они должны быть отделены для этой работы молитвой и возложением рук” (Ревью энд Геральд, 9 июля 1895 года). В 1901 году она снова заявляет: “Святой Дух Божий готовит работников, как мужчин, так и женщин, стать пасторами стада Божьего” (Ревью энд Геральд 15 января 1901 года).
Хотя часто утверждается, что действия сессий ГК 1990 и 1995 годов запрещают рукоположение женщин, это является искажением действительности, они этого не делают. Оба раза действия, которые должны были санкционировать такое рукоположение, были подняты, но не проголосованы «за», и они были сняты с повестки сессии ГК. Отказ на предложение санкционировать рукоположение не приводит автоматически к противоположному результату – к запрету такого рукоположения. Скорее, все остается как раньше, без какого-либо движения.
Факт #3 Никто не нарушал решения о рукоположении, по которому проголосовали на сессии 2015 года
Результат решения, принятого на сессии ГК 2015 года, был неверно представлен многими, в том числе и руководством Генеральной Конференции. Голосование было по вопросу, разрешать ли Дивизионам самим решать то, будут ли женщины на их территории рукоположены. И после того, как за это разрешение не было проголосовано на сессии, это решение стало рекламироваться как запрет на рукоположение женщин. На самом деле это не так. После того голосования президент ГК заявил, что ничего не поменялось. Все осталось так, как было прежде.
Кроме того, утверждение, что это решение ГК 2015 года было нарушено чьими-то действиями, является ложью. Ни один Дивизион не нарушил решение голосования на сессии 2015 года. С учетом того, что в соответствии с Рабочим Курсом, право решать вопрос рукоположения отдано Унионам, а не Дивизионам, то само по себе предложение дать право такого решения Дивизионам церкви, не соответствовало Рабочему Курсу нашей церкви. К сожалению, это голосование было неправильно понято. Но гораздо серьезнее то, что это действие теперь преднамеренно искажают.
Если Генеральная Конференция пытается поднять вопрос пола рукополагаемого на служение, то она может сделать это, изменив существующий Рабочий Курс на прямое требование, согласно которому рукоположение на служение будет являться эксклюзивным действием для мужчин, и запретить рукоположение женщин. На данный момент такого пункта в Рабочем Курсе не существует, и его никогда в истории нашей церкви не было. Практика церкви, прецедент, ощущения и даже предубеждения не являются нашим Рабочим Курсом. Только прямые, четко сформулированные заявления в Рабочем Курсе церкви регулируют вопрос рукоположения того или иного пола.
Факт #4 Глупая игра слов, которую устраивают на разнице между рукоположением и уполномочиванием на служение в удостоверениях служителей, является нечестной и представляет собой затруднение для церкви
Решение рукополагать женщин как пресвитеров или дьяконов церкви, и при этом отказ рукополагать женщин как служителей, полностью лишено библейской поддержки. Различия между этими рукополагаемыми должностями созданы искусственно, и это не подтверждается Библией. Женщины в нашей церкви с 1881 года получали удостоверение служителя, но не рукополагались, эта практика существовала 100 лет, пока не была отменена в 1975 году.
Как это ни странно, эта перемена связана с конфликтом с налоговой службой США в 1960-х годах, когда духовенство было отнесено церковью к категории «самозанятых», что освободило церковь от уплаты части налогов на социальное обеспечение и налогов на медицинскую помощь, и потребовало от служителей оплачивать все это самостоятельно. По утверждению налоговой службы США, если пасторы – женщины не выполняют все служительские функции, то их нельзя рассматривать как самозанятых, и тогда они являются наёмными работниками конфессии. Эта борьба с налоговой службой длилась многие годы, пока не стало ясно, что церковь, возможно, должна будет оплатить миллионы долларов и даже отдать часть своего имущества за нарушение этих требований. Проблема с налоговой службой касалась обязанностей и функций служителей, а не их титулов.
Именно в этих условиях и было принято решение предоставить такие функции служения, как совершение крещений, венчание, и прочие действия нерукоположенным служителям, как мужчинам, так и женщинам. Это, однако, усложняло вопросы, касающиеся того, какие удостоверения и какие титулы должны быть предоставлены служителям. Таким образом, было решено создать новое удостоверение «уполномоченного служителя», который стали выдавать женщинам – пасторам. Было проведено голосование, на котором функции рукоположенного служителя были выданы уполномоченным служителям, это привело к миру с налоговой службой и сохранило предвзятость к ограничениям на рукоположение. Такая банальная история появления разных удостоверений унижает весь процесс рукоположения.
Факт #5 Президенты Унионов обязаны действовать в согласии с Уставами Унионов и результатами голосования их избирателей и исполнительных комитетов, а не выполнять распоряжения администрации Генеральной Конференции
На годичном совещании Исполкома ГК в 2019 году были приняты меры, чтобы сделать замечание президентам Колумбийского и Тихоокеанского Унионов за то, что их Унионы обвиняются в несоблюдении требований, касающихся отрицательного голосования на сессии ГК 2015 года о разрешении Дивизионам рукоположения женщин. Несмотря на то, что это обвинение является несостоятельным, что мы разобрали в факте №3, тем не менее, такое обвинение не правомочно и потому, что президенты Унионов несут ответственность перед Съездом Униона, а не перед лидерами Генеральной Конференции. Чтобы понять ответственность президентов Унионов, нужно знать, как функционирует структура деноминации и откуда уровни организации получают свой авторитет.
Есть четыре основных документа, с помощью которых действует церковь, и есть четыре основных уровня её структуры. Четырьмя документами являются: Основания вероучения, Устав, Церковное Руководство и Рабочий Курс ГК. Четыре составных части организации АСД: поместная община, местная Конференция, Унионная Конференция, и Генеральная Конференция. Дивизионы не являются отдельными организациями, скорее, это сегменты Генеральной Конференции, обеспечивающие руководство и лидерство на определенных географических территориях.
Основы вероучения, Устав и Церковное руководство определяются (и в них вносятся изменения) путем голосования на сессии ГК. Рабочий Курс ГК определяется (и в него вносятся изменения) на Годичном совещании Исполкома ГК.
Четыре уровня церкви имеют власть заниматься определенными функциями церкви, которые принадлежат только им, и не могут быть взяты или забраны другими организационными уровнями церкви. Поместная община является единственной составляющей, которая может принимать решения насчет членства в церкви, избрания служителей общины, назначения и рукоположения дьяконов и диаконис, определения бюджета поместной церкви и её финансов, и других функций поместной общины. Конференция – единственный уровень церкви, который может принимать решения насчет принятия в братство поместных общин, сотрудников Конференции, её учреждений и финансов.
Также поместная Конференция голосует, чтобы порекомендовать отдельных лиц для рукоположения на евангельское служение, передавая эту рекомендацию в Унион. Но она не имеет права санкционировать это рукоположение, эта власть принадлежит Униону. В качестве исключения из правил рукоположения, Дивизион и Генеральная Конференция могут санкционировать рукоположение своих сотрудников, но они не имеют таких полномочий на разрешение рукополагать или запрещение рукополагать тех, за кого проголосовал Унион.
Согласно рабочему курсу ГК, рукоположение входит в компетенцию решений Унионов. Это означает, что ГК перешагнула границы своей компетенции, пытаясь продиктовать Унионам, могут ли они или не могут они рукополагать женщин на евангельское служение, ведь это решается на другом уровне. Генеральная Конференция не вправе предпринимать такие действия, точно так же, как и действия, связанные с членством людей в церкви, избранием персонала на должности в церкви, или вхождением церквей в Конференцию. Такие вопросы не входят в их компетенцию.
Все эти действия решаются на том уровне организации, на котором это установлено Рабочим Курсом церкви, и они не могут быть отменены или переданы другим уровням организации. Как указано в Рабочем Курсе, пункт В 5, «каждый уровень церковной организации обладает правом окончательного авторитета и ответственности» в вопросах, возложенных на этот уровень Рабочим Курсом. Таким образом, попытка заставить президентов действовать не в согласии с тем, как прежде проголосовали их Унионы в отношении рукоположения женщин (в полном соответствии с Рабочим Курсом церкви), нарушает основную структуру церкви и превращает её в организацию, спускающую решения сверху вниз. Наша церковь не является такой организацией. Она состоит из четырех уровней, и те, кто работает на этих уровнях, должны действовать в соответствии с волей этих групп, а не с волей вышестоящих уровней.
Факт #6: Действия Генеральной Конференции по установлению дискриминации женщин в отношении их рукоположения не соответствуют Основанию вероучения #14 и Рабочему Курсу ГК #BA 60 05 и 10
Основание вероучения №14, касающаяся дискриминации, называется «Единство в Теле Христовом» и гласит: «Церковь — это единое Тело последователей Христа, призванных из всякого народа, племени и языка. Во Христе мы представляем собой новое творение. Среди нас не должно быть различия в зависимости от расы, культуры, образования, национальности, социального и имущественного положения, пола. Мы все равны во Христе, Который посредством единого Духа связал нас между собой и привлек к Себе. Мы должны служить и принимать служение беспристрастно и с чистым сердцем. Благодаря откровению, которое нам дал Иисус Христос в Писании, мы имеем одну и ту же веру и надежду, одно и то же стремление служить всему человечеству. Источником такого единства является триединый Бог, Который принял нас как Своих детей».
Кажется странным, что люди могут заявлять, что верят в это вероучение и поддерживают его, и в то же самое время утверждают, что женщины не могут быть рукоположены на служение. Можно только представить тот протест и шум, который возникнет, если будет не допущена к рукоположению какая-то другая из групп, упомянутых в этом основании вероучения, по признаку расы, культуры или национальности. И мы должны ожидать такой же шум по поводу дискриминации на основе пола.
Но для более строгого осуждения действий ГК нужно обратиться к рабочему Курсу ГК #B 60 05 и 10: «Церковь отвергает любую систему или философию, которая дискриминирует кого-либо по признаку расы, цвета кожи или пола. Церковь основывает свои позиции на принципах, четко изложенных в Библии, трудах Елены Уайт и официальных заявлениях ГК».
Мало того, что эта часть рабочего курса ясно заявляет об отказе от дискриминации, но отказ представляется поддерживаемым Писанием и Еленой Уайт, что оставляет мало места для споров. Эта сильная позиция сохраняется в следующем разделе, ВА 60 10, где говорится: «Всемирная церковь поддерживает отказ от дискриминации в своей практике и политике, и поддерживает принцип, что и мужчинам и женщинам, вне зависимости от их расы и цвета кожи, должна быть предоставлена в церкви полная и равная возможность развивать знания и навыки, необходимые для созидания церкви».
До этого момента решения ГК соответствуют Рабочему Курсу церкви. Но следующее предложение противоречит позиции, которая уже была четко выражена, и подрывает её. В Рабочем Курсе говорится: “Должности служения и ответственности (за исключением тех, которые требуют рукоположения на евангельское служение) на всех уровнях деятельности церкви должны быть доступны для всех на основании лишь квалификации человека”.
Некоторые утверждают, что это предложение запрещает рукоположение женщин на евангельское служение. Однако это не политика, запрещающая рукоположение. Скорее, это политика, разрешающая дискриминацию определенных классов людей. Важно отметить, что здесь в Рабочем Курсе не указано, кто может попасть в эту категорию. В Рабочем Курсе четко указано, что классы, к которым относятся люди, – это «раса, цвет кожи и пол», но в нем не говорится, на какую категорию людей может повлиять эта дискриминация. Следовательно, дискриминация может быть в равной степени применена к любой из трех категорий, где бы она ни применялась.
Основополагающей предпосылкой Рабочего Курса в этом предложении является предоставление разрешения на дискриминацию людей. Таким образом, бремя ответственности лежит на тех, кто стремится осуществить дискриминацию на своей территории, а не на тех, кто этого не делает, действуя в гармонии с остальным Рабочим Курсом, говорящим: «Всемирная церковь поддерживает отказ от дискриминации в своей практике и политике, и поддерживает принцип, что и мужчинам и женщинам, вне зависимости от их расы и цвета кожи, должна быть предоставлена в церкви полная и равная возможность развивать знания и навыки, необходимые для созидания церкви».
Кроме этого, та часть Рабочего Курса, что допускает дискриминацию людей, подрывается практикой удостоверений уполномоченных служителей (Commissioned Ministerial credentials), которые сводят на нет утверждение, что рукоположение является «требованием» для выполнения пасторского служения. Принятый под давлением налоговой службы США, как мы показали это в факте №4, этот повод для дискриминации женщин попадает в категорию глупой игры словами между терминами «рукоположенный» и «уполномоченный». Если функции служения на самом деле одинаково выполняются как рукоположенными, так и уполномоченными служителями, то понятие «требуют рукоположения на евангельское служение» уничтожается, так как этого различия больше не существует. Как говорит древняя поговорка, «Какую паутину мы плетём, когда впервые на обман идём».
Факт #7: Мужское главенство не является ни доктриной Адвентистов седьмого дня, ни Основанием вероучения церкви
Утверждение о том, что женщины не могут иметь власти над мужчинами, странно для церкви, которая считает одним из своих главных основателей женщину, и при этом рассматривает Елену Уайт как свой главный авторитет. Для поддержания такой мучительной и противоречивой дихотомии необходима постоянная искаженная ментальная и теологическая гимнастика. Но она, в лучшем случае, озадачивает, если не является проявлением откровенной нечестности, демонстрируя неудачный герменевтический процесс, призванный увековечить предрассудки, а не раскрыть истину. Истина открывается не тогда, когда мы переходим от сомнительных текстов к жесткой позиции по их защите. Скорее, истину можно найти, перейдя от общего направления Писания к толкованию конкретных деталей.
Обращаясь к проблеме мужского главенства, лучше начать с самого начала – с повествования о сотворении. В основе концепции мужского главенства лежит порядок творения с идеей, что Адам был создан до Евы. Следовательно, он имеет первенство и превосходство над ней. Однако это представление сопряжено с трудностями, первое из которых состоит в том, что в шестой день творения животные были созданы раньше человечества из того же материала – праха земного. Таким образом, Адам не первый, созданный в этот день, а второй – или даже более далёкий по этой линии, в зависимости от того, сколько животных мы будем отсчитывать.
Также можно было бы предположить, что последнее создание было коронующим актом творения, после которого Бог отдыхал от своей творческой деятельности, достигнув ее максимального пика. И, конечно же, это была Ева, а не Адам, который не был сотворен ни первым, ни последним в тот день. Однако такие предположения неуместны, учитывая, что повествование о сотворении мира не подразумевает такие линии рассуждений. Оно говорит, что Бог создал Адама и Еву по своему собственному образу, не превосходящими один другого.
Излагая повествование о сотворении мира, Елена Уайт ясно заявляет, что Адам и Ева были равны во всех отношениях: «Среди всех сотворенных Богом существ на земле не существовало никого, равного человеку. И Бог сказал: “Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему”. Уделом человека не должно быть одиночество. Ни чарующие пейзажи Едема, ни доставляющая радость работа в саду не могли сделать человека вполне счастливым без спутника жизни. Даже общение с ангелами не могло бы удовлетворить потребность человеческой души в сочувствии и дружбе. Среди окружавших его созданий не было существа, подобного ему, которое любило бы его и кому бы он мог дарить свою любовь.
Сам Бог дал Адаму друга жизни, “соответственного ему”, друга, достойного его дружбы, любви и симпатии. Еву сотворили из ребра, взятого у Адама. Это означало, что она не будет ни господствовать над ним, ни унижаться им, но как равная ему имеет право на его любовь и защиту. Часть его самого, кость от костей его и плоть от плоти его, она была его вторым “я”. Это говорило о том, насколько тесной и нежной должна быть связь между ними». (Патриархи и пророки, с. 45, 46)
Здесь нет места главенству ни для Адама, ни для Евы. Ни один из них не должен быть головой или тем, чье место под ногами другого. Ни один из них не превосходит и не уступает другому. Они должны были стоять бок о бок, как равные друг другу.
Очевидно, что Священное Писание было написано в эпоху господства мужчин, и его язык и поведение героев Библии отражают это господство. Но, прежде чем мы примем данное библейское поведение как указание на то, как следует прожить жизнь, нам было бы разумно поучиться из пословицы: «Будь осторожен в своих желаниях». Дело в том, что теория мужского главенства имеет множество странных и гадких последствий, которые мы не одобряем.
Для начала рассмотрим рабство. Действительно, оно практиковалось на протяжении всей библейской истории и признается такими важными документами, как 4-я и 10-я заповеди, которые относятся к рабам и слугам. Кроме того, 21 глава Исход, следуя десяти заповедям, дает подробные правила владения рабами и слугами, и правила обращения с ними. И каким бы сложным для нас ни казалось такое поведение сегодня, Новый Завет не очень помогает нам, потому что Павел говорит рабам повиноваться своим хозяевам (Кол. 3:22) и одобряет рабство, о чем идет речь в послании Филимону.
Затем давайте рассмотрим полигамию – практику, которой занимался такой великий патриарх, как Авраам (Бытие 16: 1-4). А что касается неправильных семейных отношений, обратите внимание на многочисленные материнские фигуры в родословии сыновей Иакова. Или возьмем Соломона, который, как считается, имел 300 жен и 700 наложниц, так как это демонстрировало его величие. И снова Новый Завет помогает нам не так уж сильно, как хотелось бы. Хотя практика полигамии к этому времени, похоже, уменьшилась, но Павел негласно признает ее существование в своем указании, что старейшины и дьяконы должны быть «мужами одной жены», что предполагает, что такое требование не распространяется на других верующих в церкви.
Но, прежде чем мы станем слишком жесткими и осуждающими в этом вопросе, вспомним, что полигамия, которая является незаконной в Соединенных Штатах, все еще практикуется там некоторыми религиозными организациями, и она является нормальной практикой в некоторых частях мира. Сложность этой ситуации заставила адвентистскую церковь в Африке сделать исключение для новообращенных, чтобы они имели связь и поддерживали свои семьи, чтобы избежать погружения жен и детей в бедность и дурную репутацию. Однако все это не отменяет отвращения к подобной практике.
Примером совершенно развращенного поведения может быть история Иуды и Фамари. С ней мало что может сравниться, так как она включает проституцию, обман, неспособность обеспечить потомство и требование, чтобы ребенок имел потомство от вдовы старшего брата, когда он достигнет возраста, чтобы иметь возможность сделать это, пусть даже и во имя продолжения родословной (Бытие 38). И суть этой истории не в осуждении обмана или проституции, за которую заплатили козленком, а в том, что Иуда не смог заставить женщину жениться на своем молодом внуке. Все это совершенно неприемлемо в рамках сегодняшней морали. Тем не менее, тут приводится явно прописанное библейское поведение, которое считалось приемлемым среди патриархов.
Самая отвратительная история мужского главенства – это история о том, как Лот принес двух своих дочерей в жертву безумной толпе, собравшейся за дверью (Бытие 19:40), и его пьяные кровосмесительные действия, направленные на сохранение линии наследования после побега из Содома (Бытие 20: 30- 36). Такое поведение сегодня не только не одобряется, но и считается незаконным, и ведет к серьезному наказанию. И список подобного недопустимого поведения из Библии можно продолжить.
Посмотрите на геноцид по указанию Господа. «И сказал мне Господь: вот, Я начинаю предавать тебе Сигона и землю его; начинай овладевать землею его. И Сигон со всем народом своим выступил против нас на сражение к Яаце; и предал его Господь, Бог наш, в руки наши, и мы поразили его и сынов его и весь народ его, и взяли в то время все города его, и предали заклятию все города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых; только взяли мы себе в добычу скот их и захваченное во взятых нами городах». (Второзаконие 2: 31-35).
Посмотрите на сегрегацию и племенной строй (Числа 26: 7–9). Подумайте о возмездии в виде пыток: око за око и зуб за зуб (Исход 21–23). Подумайте о гендерной дискриминации при исключении из священства всех женщин, не говоря уже о трайбализме, который делает его доступным только для левитов, а не прочих людей (Числа 3: 5-10).Подумайте о возможности казни за различные нарушения, включая прелюбодеяние и нарушение субботы (Исход 35: 1-3 и Левит 20:10).
И этот список можно продолжать. Таким образом, очевидно, что просто потому, что данное поведение практикуется в Священном Писании, даже с очевидным одобрением в определенные моменты, оно далеко от утверждения этого поведения как модели для доктрин или поведения в сегодняшней церкви. Такие практики, которые не только принимаются, но и фактически пропагандируются в библейские времена, не обязательно являются образцом для нашего поведения. И мужское главенство – одна из таких практик, наряду с этим списком странных партнеров.
Мужское главенство не является ни доктриной Адвентистов седьмого дня, ни Основой вероучения Церкви. При этом гендерное равенство – это одновременно и Основа вероучения, и политика Рабочего Курса Генеральной Конференции. Это основной принцип христианской жизни. «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». (Галатам 3:28-29).
Доктор Гэри Паттерсон — бывший полевой секретарь Генеральной Конференции Адвентистов седьмого дня, помощник президента Североамериканского Дивизиона, президент нескольких Конференций и старший пастор нескольких из крупнейших общин в деноминации в течение своей долгой карьеры в качестве рукоположенного служителя в Церкви Адвентистов седьмого дня. В течение многих лет, будучи членом Исполнительного комитета ГК, он принимал непосредственное участие в разработке инициатив церкви.
Чтобы прокомментировать, нажмите здесь
