Свиньи в полотне: другой взгляд на отрывок Деяния 10:9-16
Лорен Сейболд | 7 августа 2020 |
Недавно мой друг прислал мне ссылку на видео, снятое одной адвентистской организацией, в котором критиковалась недавняя колонка Тётушки Ани (раздел в Адвентист Тудей, в котором читатели задают вопросы и получают ответы от мудрой Тётушки Ани), в которой тетушка в ответ на вопрос о сале в коржах для пирогов. Она предположила, что церемониальные пищевые правила книги Левит не могут считаться вопросом спасения в свете таких отрывков, как Матфея 15, Марка 7 и Римлянам 14.
Реакция руководителя этой организации не была неожиданной, хотя меня до сих пор удивляет, когда кто-то так уверенно игнорирует основы библейской герменевтики. Во-первых, он утверждает, что Ветхий Завет полностью применим к христианам, хотя я совершенно уверен, что он сейчас не соблюдает все правила Торы. Во-вторых, он игнорирует отрывки из Нового Завета, которые напрямую касаются еврейских правил питания, в пользу одного-единственного отрывка Деяния 10:9-16.
О последнем отрывке я и хочу поговорить. Видение Пётра долгое время было мухой, плавающей в адвентистском супе, так что давайте еще раз взглянем на него.
История
Корнилий, язычник, получает видение, в котором ему говорится, что он должен найти человека по имени Пётр, который поможет ему на следующем этапе его духовного пути. В это же время Бог готовит Пётра к встрече с Корнилием, когда он молится на крыше дома.
“Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого.
Тогда в другой раз [был] глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо.
Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, –вот, мужи, посланные Корнилием, расспросив о доме Симона, остановились у ворот”
Значение
Давайте проясним, что это послание от Бога не касалось пищи. Пётр говорит об этом, когда объясняет Корнилию, что “мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым” (10:28). Если бы не этот поворотный момент, не это пересечение самой глубокой и фундаментальной преграды в иудаизме, то большинство из нас, читающих эти строки, никогда не стали бы христианами. Первые христиане были еврейскими последователями раввина по имени Иисус. В Деяниях 10 мы видим, как один из самых стойких апостолов вырывается из иудаизма и кладёт начало тому, что фактически станет новой мировой религией.
Откровенно говоря, мы, Адвентисты седьмого дня, не исповедуем еврейскую религию, и нам не следует вести себя так, как мы себя ведём. Иудаизм находится в зеркале заднего вида христианства и удаляется от нас с момента креста. Из еврейских Священных Писаний нам по-прежнему нужны только три вещи.
Во-первых, происхождение христианства. Первые христиане знали еврейские Писания, цитировали их и использовали истории оттуда. Нам нужно знать их, чтобы мы могли понять Иисуса и апостолов. Да, в этих историях есть уроки, хотя мы часто стараемся привести их в соответствие с христианским контекстом, потому что служение Иисуса часто противоречило им, например, он игнорировал многие аспекты закона Торы.
Во-вторых, ожидание христианства. Еврейские Священные Писания предвосхитили грядущую духовную революцию, воплощенную в Мессии. Те, к кому был послан Мессия, не приняли его, но мы, язычники, приняли.
В-третьих, историческая картина Бога. Тора показывает, как Бог явил Себя странствующему племени недавно освобожденных, необразованных рабов, которые внезапно оказались в пустыне. Но мы теперь не кочующее племя бывших рабов. Христианство было сформировано (я думаю, можно сказать, по воле Бога) греческим и римским миром. С тех пор оно оказалось в научном мире, в котором наше понимание Бога продолжает развиваться, но который невозможно было представить сынам Израиля.
Христиане могут смотреть на Ветхий Завет только через призму креста. Некоторые основные принципы того, что представляет Собой Бог, отражены в еврейских Писаниях, но Бог, открытый Иисусом, радикально иной. Благая весть ныне – это спасение для “всякого народа, колена, языка и народа”, и речь идет об отношениях, а не о внешних вещах, таких как обрезание и пища.
Так что же насчёт еды?
Видение или транс (ἔκστασις) Петра не были в первую очередь уроком о диете. Это была блестящая метафора о разрушении границ между людьми, представленная в терминах, понятных еврейскому рыбаку. Вот как это следует понимать и использовать. Ничто не должно удерживать нас от Христа или от сообщества христиан – ни внешность, ни происхождение, ни культура. Ничто не препятствует этому – ни этническая принадлежность, ни символы, такие как обрезание или необрезание.
Некоторые адвентисты пытаются подтвердить пищевые ограничения Книги Левит этим отрывком. Они делают это, останавливаясь на стихе 14, когда Пётр возражает: “Я никогда не ел ничего нечистого или нечистого”. Вот оно! Доказательство того, что Пётр, последователь Христа, не ел нечистой пищи, а значит, и мы тоже не должны!
Это доказательство будет разбито, если мы прочитаем следующий стих: “Не называй нечистым то, что Бог очистил“.
Кто-то может возразить тому, что голос, провозгласивший очищение язычников, также очистил запрещенную Торой пищу. Но, в конце концов, это ведь Бог создал существ, которые были показаны Петру на простыне и которых регулярно ели язычники, даже если, как многие считают, не все эти продукты следует есть, потому что они нездоровы. Может ли провозглашение очищения распространяться и на людей, и на пищу?
Нам не нужно растолковывать этот текст, потому что Пётр сам растолковывает его. В одно мгновение всё представление Петра о его вере изменилось. Пётр признает, что это серьезная и далеко идущая корректировка: “Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником“. Затем он приглашает посланников – язычников быть гостями в его еврейском доме. Он касается Корнилия, поднимая его, когда Корнилий пытается поклониться ему. Он крестит язычников. Спустя некоторое время он поселился у язычников и ел с ними. Позже, в Антиохии, он снова делит с ними стол (Галатам 2).
Короче говоря, спущенная с неба простыня побуждает Петра нарушить табу евреев, которые относятся к общению, прикосновению, жизни с язычниками и трапезах с ними. Хотя в отрывке прямо не говорится, что они разделили пиццу пепперони, ясно, что весь свод закона о том, чтобы есть только свою еду и только вместе со “своими” людьми, был нарушен непоправимо. И он будет оставаться сломанным, пока адвентисты не отремонтируют его и снова не изолируются за пограничной стеной, построенной, среди прочего, из диеты.
Большой урок
В 10 главе Деяний говорится, что для Христа нет этнических или национальных барьеров. Этот урок о том, с кем мы общаемся и как. И в этом мы не ушли далеко от фарисеев. Мы, адвентисты, в основном общаемся с адвентистами. В конце концов, мы едим не так, как прочие люди. Мы занимаемся своей деятельностью в другие дни, чем они. Некоторые из нас даже стремятся выглядеть иначе, чем они. Мы изолируем себя в собственных учреждениях.
Отделив себя от мира, мы установили разделения и между собой. У белых адвентистов есть белые друзья-адвентисты, у черных адвентистов – черные друзья-адвентисты. У консервативных адвентистов есть друзья консерваторы, а у прогрессивных адвентистов – прогрессивные адвентисты. У адвентистов-веганов есть друзья адвентисты-веганы. И так далее.
К сожалению, это справедливо для всего религиозного мира. Протестантское христианство было раздроблено нашим расходящимся пониманием Библии, а не Христом.
Границы тела
Антрополог Мэри Дуглас рассматривает проблему питания прямо посреди вопроса о принадлежности. В своей известной книге “Чистота и опасность” (Purity and Danger) она утверждает, что религиозные правила питания являются частью феномена, когда физическое тело заменяет группу, а его границы (входы, такие как рот) представляют границы группы. Подобно тому, как вы не едите нечистую пищу, вы не принимаете нечистых людей в свою группу.
Когда я это прочитал, мне тотчас пришло осознание. О чём мы просим людей, когда они присоединяются к церкви? Откажитесь от нечистого мяса, табака и алкоголя и этими действиями объявите себя частью нашей группы. Крещения недостаточно: нечистые люди должны очиститься, прежде чем они смогут полностью принадлежать нашей группе! А когда мы стали членами группы, как мы узнаём друг друга и оцениваем ортодоксальность друг друга? По тому, что мы едим, что носим и как выглядим – физическим телом.
Именно это отрывок из 10 главы Деяний и должен был изменить. В видении Петра границы принадлежности были разрушены, стерты и уничтожены. С тех пор: “Нет ни иудея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужеского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе“. В мире Павла больше нет иудейского стола и языческого стола. Держать отдельный стол, настаивает Павел в Послании к Галатам 2, означает отрицать спасительную силу Иисуса Христа.
Под предлогом здоровья
Я подозреваю, что большинство адвентистов не задумывались о причинах отказа от употребления в пищу того, что Елена Уайт называла “свиной плотью”, помимо тех, что есть где-то в Хорошей Книге, где Бог говорит о том, что кушать не следует. Те, кто размышлял о происхождении этих правил Торы и о том, что только эта одна глава из Левита переходит в адвентистское христианство, прячутся за разговорами о здоровом образе жизни.
Это сбивает с толку адвентистов. Нет, не всё, что вы едите, полезно для вас. Но у адвентистов есть две причины – Левит 11 и здоровье. Эти две причины довольно удобно переплетены, и мы переключаемся между ними, как бы имея две рубашки и при необходимости меняя одну на другую.
(Для того, чтобы разнообразить обсуждение, предложите вашему классу субботней школы следующую задачу. Два человека идут поесть в ресторан. Один заказывает 1.5 кг кровавого бифштекса. Другой заказывает гороховый суп с крошечным количеством копченой ветчины. Кто из них делает то, что хочет от него Бог? Понаблюдайте, как они сами себя свяжут крепкими узлами.)
Но настоящую причину отказа от определенных продуктов, которая подразумевается в Деяниях 10, мы никогда открыто не признаем: она даёт нам возможность отличаться от других таким образом, что заставляет нас чувствовать себя особенными и лучшими. Это определяет, кем мы являемся, в отличие от тех, кто менее чист, чем мы. Это показывает, кто в игре, а кто нет. Несмотря на все разговоры о здоровье, законы о еде касаются того, кто мы и с кем общаемся, а не того, насколько здорово наше тело.
Нам даже не нужно упоминать видение Петра, чтобы доказать пренебрежение, которое и Иисус, и Павел испытывали к представлению о том, что правильное питание и отказ от неправильной пищи приносит нам благосклонность Бога. Нет, в 15-й главе Евангелия от Матфея речь шла не только о мытье рук – или зачем Иисус вообще упомянул еду? Почему в 7-ой главе Евангелия от Марка Он говорил о еде, проходящей через пищеварительный тракт в уборную, если Он только хотел сказать, что нам не нужно мыть руки?
Почему Павел говорит в 14 главе Послания к Римлянам, что Царство Небесное – это не пища и питье, а “праведность и мир и радость во Святом Духе“, и добавил, что мы вообще не должны критиковать людей за пищу? (Апологеты адвентистов говорят, что в данном контексте речь идет о пище, предлагаемой идолам, хотя меня забавляет, что мы готовы использовать такие отрывки, как Исайя 28:10 и Екклезиаст 9:5 в абсолютной изоляции от контекста, а тут внезапно ужасно озабочены контекстом. Будьте уверены, в 14 главе Послания к Римлянам Павел говорит о гораздо большем, чем о пище, предложенной идолам, и отрицание этого показывает нашу готовность игнорировать герменевтику для продвижения нашего учения.)
Почему это важно
Я привёл эти аргументы не потому, что еда важна, а потому, что важно Евангелие. Я устал от заменителей Благой Вести. Меня тошнит от того, что эти правила выставляют Бога таким же мелочным и незрелым, как будто он равен самому слабому и невнимательному из нас.
Довольно, друзья-адвентисты. Давайте начнем смотреть на Бога как на взрослого, Которому небезразличны большие проблемы этого мира, а не как на старого суетливого занудного человека, изучающего тарелки Адвентистов седьмого дня, в то время как другим людям не хватает еды. В неспокойном мире, в котором мы сейчас живем, мы, христиане, не можем тратить своё время и внимание на пустяки.
Лорен Сейболд, главный редактор Адвентист Тудей
