Отпустить римских католиков на свободу
Лорен Сейболд | 7 июля 2017 |
Эта статья была была напечатана в зимнем номере журнала «Адвентист Тудей» в 2010 году.
Больше ста лет назад, еще перед публикацией «Великой Борьбы», мы, адвентисты, рассматривали руководство Римско-католической церкви, которое должен символизировать первый зверь из Откровения 13, как нашу Немезиду, нашу беду и архиврага, который принимает зловещие участие в апокалиптическом действии против Божьего Остатка.
Вот семь причин, почему подобную их роль уже пора подвергнуть сомнению.
1. С тех пор как наш пророк изрек эти пророческие утверждения прошло уже более столетия. Елена Уайт ожидала, что Иисус возвратится задолго до этого [1]. Мы не знаем, почему этого не произошло. Но не позволяет ли это предположить, что некоторые детали апокалиптического сценария, изложенного в 1890-ых, возможно, изменились к 2010-ым? Ведь это уже произошло с Израилем. Не все изначальные пророчества Ветхого Завета о них и об их роли исполнились. Мы называем это “условным пророчеством.”
2. Принципы здесь могут быть более показательными, чем конкретные участники. То, что мы выступаем против тех, кто может законодательно закрепить те взгляды, которые нужно оставить совести человека, является принципом, который я ценю, и я горжусь усилиями Адвентистов седьмого дня, защищающих свободу совести. Но если так должно случиться, что кто-то другой, а не Римско-католическая церковь начинает действовать как зверь Откровения 13, мы будем более готовы отреагировать, если будем наблюдать за нарушением принципа, а не ожидать опасностей от одной этой определенной группы.
3. Елена Уайт указывала на католицизм в совсем другом мире. Историки показали, что американский антикатолицизм 19-ого столетия вырос из общего антииммигрантского нейтивистского движения [2]. В эпоху, когда мы уже имели и могли бы снова иметь дорожащего свободой президента – католика, когда католические иммигранты стали нашей молодой рабочей силой, почему мы не можем проповедовать Евангелие, не рассматривая Католицизм как исключительный инструмент сатаны?
4. Римско-католическая церковь сегодня сильно отличается о того, чем она была во времени Елена Уайт. Второй Ватиканский собор (1962-1965) радикально изменил богословие и методы католической церкви. Этот собор объявил Евангелие главным в церковном богословии, отверг мнение, что спасены могут быть только католики, поощрил изучение Библии, и подтвердил важность свободы вероисповедания. Сегодняшняя Католическая церковь не та же самая Католическая церковь, на которую ссылаются в наши эсхатологические исследования 19-ого столетия. Между прочим, Второй Ватиканский собор ослабил власть Ватикана над католиками всего мира, что, например, подтверждается фактом того, что 78% американских католиков выступают против запрета их церкви на контрацепцию [3].
5. Сосредотачиваясь на Католицизме, мы можем не обратить внимание на более опасных противников христианства. Огромное число христиан в прошлом столетии были убиты или терпели преследования со стороны тоталитарных режимов и фашизма, а не со стороны католиков. Мы почти не обращали внимания на этих преследователей (в случае нацизма даже имело место некоторое малодушное сотрудничество), и в то же время как мы продолжали проповедовать против Папы Римского. Сегодня у свободы совести все еще есть более опасные враги, чем католицизм – в Соединенных Штатах это, возможно, даже некоторые из наших единомышленников протестантов-консерваторов.
6. Бог дал нам время, чтобы стать Всемирной церковью, и это меняет выбор персонажей в нашей эсхатологии. “Антихристы” – противники Христа для многих из сегодняшних христиан по всему миру совсем не католики. Одним из мест преследования христиан в настоящее время является север Нигерии, где мусульмане сжигают церкви и убивают христиан [4]. Эсхатология, которая ожидает только того, что Католики начнут религиозный гнет, и только в Соединенных Штатах, и только вокруг вопроса Субботы, будет не в состоянии объяснить пророчества, если апокалиптические знамения появляться где-то в другом месте.
7. Ситуация с религиозной свободой совести даже улучшилась в странах, где имеет влияние католицизм. На протяжении всей моей жизни я наблюдал, что папство часто было силой мира и свободы. Католики порой были более последовательны в выступлении против насилия и гнета, чем многие из наших протестантов-консерваторов. Есть определенная ирония, что наши евангелисты используют антикатолическое учение для завоевания душ в странах, где папство помогло им самим получить свободу вероисповедания! (И еще большая ирония, что некоторые из нас все еще думают, что, называть Папу Римского Антихристом необходимо, чтобы привести человека ко Христу.)
Конечно, мы не должны полностью забыть о Римско-католической церкви; мы должны рассматривать ее в соответствии с теми же библейскими принципами, что и любую другую влиятельная мировую силу. (И в то же время мы должны не забывать и о нас самих, тщательно сопоставляя нас теми же самыми метриками, которые мы используем для других. Это является советом Иисуса, а не моим [5]).
И, опять же, мы не должны здесь оказывать Католицизму никакого предпочтения. Елена Уайт, которая была гораздо более гибкой в своих взглядах, чем ее последователи, написала: “Бог хочет, чтобы все мы руководствовались здравым смыслом, поступали благоразумно. Положение меняется в силу обстоятельств. Обстоятельства меняют наш взгляд на вещи [6].”
Католицизм хорошо служил нам в качестве врага: он достаточно провокационен, чтобы держать нас в возбуждении, и при этом наносит нам минимальный фактический ущерб. Такой важный враг заставлял нас чувствовать себя значимыми, “бодрствующими”, не затрагивая в действительности нашей жизни.
Противостоящие христианам нынешние противники могли бы заставить нас принять такие эсхатологические роли, которые потребуют от нас больше обязательств и действий. Мой друг Берт Б. Бич, говоря об адвентистской эсхатологии, когда-то сказал мне: “Я становлюсь подозрителен, когда люди постоянно сосредотачиваются на том, что должно произойти в будущем. Я думаю, что они таким образом пытаются просто не иметь дело с тем, что происходит прямо сейчас.”
Я думаю, что Берт во многом прав. Смогли бы мы проявить такой же энтузиазм, разделяя гонения за веру, что происходит с христианами прямо сейчас во многих отдаленных уголках земли, какой мы проявляем в обвинении Католицизма – в том, что он планирует когда-нибудь в будущем преследовать нас?
Сноски
1 Впрочем, не одна она, апостолы тоже ожидали Иисуса во времена своего служения – см. Мт. 24:34, Ев. 1:1-2, 2 Фес. 1:6-10.
2 См. «Нация-искупитель» Эрнеста Тувесона и «Чужие на земле» Джона Хайэма: образцы американского нативизма, 1860–1925 гг.
3 3 http://www.usnews.com/usnews/news/articles/050418/18american.htm
4 И временами, к сожалению, бывает наоборот.
5 “Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить” Матф. 7:5.
6 Избранные вести, 3. стр. 217.
Лорен Сейболд – главный редактор Адвентист Тудей.
