¿La profecía es el destino?
En el éxito de taquilla de 1991 Terminator 2: el Día del Juicio, sobre robots enviados al pasado para matar o proteger a un niño humano destinado a liderar la resistencia contra la futura inteligencia artificial que se apodera del mundo, uno de los temas clave es la pregunta sobre el destino. En una escena especialmente dramática, al robot bueno interpretado por Arnold Schwarzenegger se le ordena que repita una frase que le ha sido dada desde el futuro, para que la repita a aquellos a los que ha sido enviado al pasado para proteger:
«El futuro no está escrito. No hay más destino que el que nos creamos».
Lo que sigue en la película es una serie de acciones encaminadas a impedir exactamente los acontecimientos que conducen al surgimiento de las máquinas pensantes. Los personajes entienden que el libre albedrío exige la creencia de que nada de lo que ha sucedido tiene que suceder necesariamente. El futuro no está escrito en piedra.
El resto de la saga es, por desgracia, un poco deficiente. Sin embargo, las películas tienen este valor: pueden ayudarnos a explorar la cuestión de hasta qué punto la profecía, con ciertos acontecimientos clave inevitables, todavía puede cumplirse de maneras que nunca esperamos, y tal vez a los adventistas les vendría bien volver a ver este clásico de los 90. Nos enseña que los medios no son un obstáculo para el cumplimiento de las profecías. Nos enseña que los medios no están determinados, aunque el final sea inevitable.
Esperando el día del juicio final
Creo que es justo decir que el mundo no está en buena forma, y se enfrenta a algunos cambios bastante significativos. Desde el cambio climático, pasando por el aumento del autoritarismo, la pérdida de fe en nuestras instituciones y fuentes de noticias, el mayor conflicto militar convencional desde la Segunda Guerra Mundial, , una crisis demográfica, la primera caída de la esperanza media de vida, hasta auténticos temores sobre el surgimiento de nuestras propias máquinas pensantes a través de la IA.
Lo que más me preocupa es cómo están respondiendo los adventistas. Algunos de nosotros nos aislamos del mundo y fingimos que no pasa nada. Ese era el planteamiento de los cristianos de la Edad Oscura, que se encerraban cada vez más en nuevos monasterios, que empezaron a florecer cuando la sociedad europea y mediterránea empezó a derrumbarse.
Otras veces parece que los adventistas se repliegan y hacen como si nada de esto estuviera ocurriendo. Exigimos que el futuro adopte nuestras imágenes preconcebidas. Seguimos consultando nuestros gráficos y repartiendo predicciones del siglo XIX para el mundo, incluso cuando luchan por hacer frente a los acontecimientos del siglo XXI. No nos damos cuenta de que las predicciones hechas hace doscientos años, que podrían haber sido ciertas e incluso guiadas por Dios en aquel momento, puede que ya no tracen el curso futuro de la historia divina.
Peor aún, algunos adventistas incluso parecen dar la bienvenida al desastre. Son como los judíos que votan a Hitler o Judas que traiciona a Jesús con la esperanza de forzar de algún modo la mano de Dios. Dan la bienvenida y, en algunos casos, ayudan activamente a provocar la destrucción con la esperanza de que de alguna manera acelerará el fin del mundo y la Segunda Venida de Cristo.
El hilo conductor de todos estos enfoques es la confianza en la profecía bíblica. ¿No dijo Jesús que habría guerras y rumores de guerras antes de que llegara el fin? ¿No han descifrado los adventistas el código de Daniel y el Apocalipsis, y analizado qué acontecimientos deben ocurrir en qué orden y en qué momento antes de que Jesús vuelva? ¿No está todo escrito en piedra, sin que tengamos nada que hacer hasta que todo suceda?
¿Es la profecía bíblica destino?
Afirmo respetuosamente que detrás de muchas de estas estrategias adventistas inadaptadas se encuentra la suposición de que la profecía es destino. Parece que hemos olvidado algunos principios bastante fundamentales en la interpretación de la Biblia, como los siguientes:
- La profecía no es adivinación, sino todo lo contrario. Se centra en mirar hacia atrás, no hacia delante (Mateo 24:33; Marcos 13:29; Lucas 21:28).
- Incluso cuando la profecía mira hacia el futuro, se trata principalmente de una exhortación a vigilar (Lucas 21:26), a prepararse (Mateo 25:2-4) y a actuar (Mateo 24:14-16), no de una descripción detallada de los acontecimientos inminentes.
- A veces una profecía no se cumple, no porque fuera falsa, sino porque, como comprobó Jonás, la profecía era en realidad una advertencia, no una declaración de destino inmutable (Jonás 3:4,10).
- Aunque Dios sigue comprometido con el cumplimiento de un resultado escatológico concreto (final de los tiempos), sigue habiendo muchos caminos alternativos hacia ese cumplimiento exacto, algo que Moisés descubrió cuando Dios amenazó con eliminar a todo Israel y empezar de nuevo sólo a través de él (Éx. 32:10).
- A veces, una profecía puede no cumplirse porque, como descubrieron los hijos de Israel al borde de la Tierra Prometida, los seres humanos influimos en los resultados: aceleramos o retrasamos los acontecimientos (2 Pe. 3:12).
- A menudo, una profecía tiene múltiples aplicaciones, como si los discípulos vivían en la última generación (Mt. 24:34), o si la carta del Apocalipsis se escribió a siete iglesias reales de Asia Menor o representaba siete periodos simbólicos de la historia (Ap. 1:11).
- Por último, incluso cuando una profecía se entiende en sentido amplio, puede cumplirse de un modo que la gente no esperaba, como cuando Juan el Bautista fue el cumplimiento de Elías (Mal. 4:5-6; Mt. 11:13-15).
Los modelos interpretativos
Para ser justos con nosotros, gran parte del resto de la cristiandad no lo hace mucho mejor. La mayoría de los cristianos parecen encasillarse en uno de los siguientes métodos de profecía bíblica:
- El preterismo enseña que todas o la mayoría de las profecías bíblicas ya se habían cumplido en el siglo I. Por ejemplo, un preterista diría que la bestia poderosa del Apocalipsis era el emperador romano Nerón, y 666 una referencia a su nombre. Los preteristas suelen ser considerados optimistas, ya que esperan que el cristianismo se convierta en la religión dominante del mundo, y que Jesús regrese cuando el mundo sea como el cielo en la tierra.
- El futurismo es cuando todavía no se ha cumplido nada. Los futuristas podrían decir que el poder de la bestia es alguna figura carismática literal que intenta apoderarse del mundo. Los futuristas también suelen creer en el rapto, en el que los elegidos piadosos son lanzados al cielo antes de que se produzca una gran tribulación en la Tierra. Suelen ser considerados pesimistas y consideran que el mundo se encamina hacia la perdición antes del regreso de Jesús.
- El idealismo se refiere a la opinión de que todo en la profecía bíblica es en gran medida metáfora. Un idealista podría decir que el poder de la bestia no representa a nadie ni a nada en particular, sino que es simplemente una idea atemporal. Un idealista podría negar en absoluto el regreso literal de Jesús.
- El historicismo, según el cual algunas cosas se han cumplido y otras aún no. Nuestra Iglesia, que fue tradicional entre los protestantes, es uno de los pocos grupos que aún mantienen esta metodología. Sin embargo, los críticos afirman que el intento de vincular cada acontecimiento de la profecía bíblica a un acontecimiento histórico concreto está plagado de dificultades y peligros.
Entonces, ¿cuál es el enfoque correcto? Aunque sinceramente creo que el historicismo es el más equilibrado, me parece obvio que podría ser cualquiera de ellos, o ninguno, o alguno de ellos en parte. Cualquier intento de limitarse a un solo método es en sí mismo un empeño audaz que nos aboca a una futura gran decepción.
Como explicó una vez el gran teólogo adventista Desmond Ford, parece mucho más sensato estar abierto a múltiples enfoques del cumplimiento profético. Muchas veces la profecía implica un «y», no un «o». Por ejemplo, en relación con la identidad del cuerno pequeño mencionado en Daniel 9, el Dr. Ford explicó:
«[L]a profecía de Dan. 8 tuvo un cumplimiento limitado en los días de Antíoco Epífanes, otro en la Roma pagana, otro en la Roma papal, y sin embargo tendrá su cumplimiento final en la manifestación de Satanás justo antes del milenio y al final del mismo”.[1]
Preparación
Entonces, ¿Cómo debemos prepararnos para el fin del mundo?
Debemos esperar el futuro optimista de los preteristas. Esto significa afrontar activamente los problemas del mundo. Implícate, vota, recicla, lucha por la paz e intenta hacer un mundo mejor. Si necesitas comprar una nueva cosechadora para plantar tus cultivos, no lo pospongas 30 años bajo la idea de que Jesús volverá el año que viene, porque probablemente no lo hará.
Significa estar preparado para el futuro pesimista del futurista: mentalizarse de que las cosas pueden empeorar. Pero mantén la calma y sigue adelante. No vendas tus bienes y te mudes a un pueblo atrasado, sólo para darte cuenta de que no puedes porque no tienes trabajo ni apoyo familiar para vivir allí. Aunque deberías comprar esa nueva cosechadora, considera que un día puede que tengas que abandonarla en la puerta de tu casa, y haz las paces con eso apegándote menos a las posesiones materiales. Es posible que Jesús regrese el año que viene, así que prepárate para la eventualidad.
También significa buscar los significados metafóricos más profundos del idealista, y buscar los cumplimientos en la historia del historicista. Considera las palabras de la Biblia para otra generación -pasada y futura- como aplicables también a ti. Consuélate con sus palabras mientras te enfrentas a tu propio mini-apocalipsis potencial.
Observa, no adivines
Sobre todo, debemos reflexionar sobre las propias palabras de Jesús: observa. No te limites a adivinar, porque eso no es observar. Y no te enfades cuando alguien adivine algo distinto. Ninguno de nosotros sabe realmente lo que nos depara el futuro, e incluso si resulta que tienes razón, es probable que la profecía se cumpla de una manera que no esperabas.
Lo peor que puedes hacer es ser santurrón y dogmático al respecto:
«Velad, pues, porque no sabéis qué día vendrá vuestro Señor. Pero entiendan esto: Si el dueño de la casa hubiera sabido a qué hora de la noche iba a venir el ladrón, habría velado y no habría dejado que asaltaran su casa. Así también vosotros estad preparados, porque el Hijo del hombre vendrá a una hora que no esperáis» (Mateo 24, 42-44).
[1] Desmond Ford, Daniel 8:14, p.319. Contrariamente a algunas afirmaciones falsas, este pasaje ilustra que Desmond Ford no era un preterista que sólo creía que el cuerno pequeño se limitaba al rey griego Antíoco Epífanes.
Stephen Ferguson es un abogado de Perth (Australia Occidental) experto en planificación, medio ambiente, inmigración y derecho administrativo y gubernamental. Está casado con Amy y tiene dos hijos, William y Eloise. Stephen es miembro de la Iglesia Adventista de Livingston.
